[体育教育的人文关怀探究]的人文关怀

体育教育的人文关怀探究

认为教育的宗旨就是唤醒人的灵魂，教育的一切措施都在于 使人获得安身立命之本。在《什么是教育》一书中，雅斯贝 尔斯指出：“所谓教育，不过是人与人主体间的灵肉交流活 动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生 命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将 文化遗产交给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由 天性。即教育是人的灵魂的教育，是终极价值和真理的虔敬 和追求，而非理智知识和认识的堆集［１］３。在人类必需 的文化环境一节中，雅斯贝尔斯强调教育者不能无视学生的 现实处境和精神状况，而认为自己比学生优越，对学生耳提 面命，这样的教育者所制定的教学计划，必然会以自我为中 心。认为青年学生感到生活是严峻的，这是因为对他来说， 现在比将来更具有决定性的意义，他还具有可塑性和发展的 充分可能性，希望受教育、能从师获益、能进行自我教育［１］ １。在雅氏看来，在人的生存和生成中教育环境不可或缺， 因为这种环境能影响一个人一生的价值定向和爱的方式的 生成，是一种人与人精神相契合的活动。毋庸置疑，教育者 不能以机械的、冷冰冰的方式去从事教育工作。在教育过程中，首先要关注的是个体精神成长的过程，注重个体的自我 构建和自我教育，然后才成为科学获知过程的一部分，而非 放弃个人精神世界的陶冶，抛弃精神世界的价值导向，只关 注现实社会的物质生产需要。就教育本身而言，雅斯贝尔斯 对教育类型进行了归纳总结。１．经院式教育：教材已形成 一套固定的体系，教师只是照本宣科，而自己毫无创新精神， 只是一个代理人而已，可以任意替换。学生总是抱着到学校 去就是学习固定的知识，学会一些现成的结论和答案，将白 纸黑字的书本明白无误的东西带回家即可［１］７。质言之， 雅斯贝尔斯认为这种教育过于机械化，过于死板，否定了学 生在学习过程中的主体地位，阻碍了学生的自我选择、自我 完善和自由发展，偏离了“所谓教育是唤醒人的灵魂”的意 义。２．师徒式教育：是一种完全以教师为中心，具有个人 色彩的传统教育。学生对教师的尊敬和爱戴带有绝对服从的 特点［１］８。雅氏认为这是一种从属关系，教师和学生处 于从属地位，而非平等。３．苏格拉底式教育：雅氏所归纳 的第三种教育类型，亦是其认为最理想的一种教育方式。苏 格拉底的“产婆术”，提倡教师和学生的平等地位；
在知识 的传授中，通过对话和反讽来唤醒学生的潜在力，促使学生 从内部产生动力，而不是外部施加压力；
主张对话是探索真 理和自我认识的途径。这与雅斯贝尔斯所主张的教育思想完 全契合。

２人文关怀与体育人文观“人文”一词最早见于《周易》：“刚柔交错，天文文 明以止，人文也。”这里的“人文”指礼教文化，看起来与 西方的ｈｕｍａｎｉ�玻簦椋澹蠛芙咏�。其实，人文的起 源可以上溯到古希腊，当时文史哲的兴起，在强调那些属于 人和人性品质的领域，体现了人类对自身的重视和关怀。１ ９世纪后半期，“Ｈｕｍａｎｉｓｍｕｓ”一词作为哲学意 义上的人文主义概念在西方国家得到普遍认可，在我国学术 界被翻译为“人文主义”“人道主义”和“人本主义”，实 际含义相同。当时，包括马克思主义在内的西方近代哲学均 重视对人的问题的研究，并形成了关于人性、人的本质、人 的自由和平等、人的价值和尊严等等全面而又系统的人文观 ［２］。何为人文关怀？就是以人的发展为本，尊重人的主 体地位和个性需求，培养人的自主意识和主观能动性，促进 人的全面发展。２１世纪中国社会的发展正逐步回归文化领 域，向着实现以人为本，以群体利益为重、长远关注个体和 人类发展的立体层次迈进，显示了被遏制已久的人文精神， 充分满足人各方面、深层次的需求。雅斯贝尔斯教育思想的 观点是关注人的精神生活，强调自我教育的重要性，主张人 的自由生成，关注个人价值的特点在一定意义上契合了我国 时代发展的需求。关于体育教育早在上个世纪已有了较为成 熟的定义，之后一直没有多大变化。如１９６９年美国学者 Ｃ．Ａ．布切尔在《体育基础理论》一书中写道：“‘教育’ 这个词再加上‘身体’这个词儿构成‘体育教育’，是指同维持和发展身体的各种活动有关联的教育过程。”［３］近 年来，也有人认为，“‘体’即身体，‘育’即教育，体育 即育体。具体地说，它是以身体运动来增强体质，增进健康， 发展身心的一种形式。”［４］２０世纪末，随着我国经济 体制的转型，科学领域对人文精神的讨论亦逐渐加深，体育 的人文观和体育教育的人文关怀开始引起人们的重视。其核 心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关怀， 回到以人为本的原点。

３雅斯贝尔斯教育思想对体育教育人文关怀的启示 １．关注学生的精神生活，避免体育教育价值的单向度 发展 雅斯贝尔斯《什么是教育》一书中明确指出教育具有“精 神唤醒”的功能。认为个体受教育的过程首先是精神成长， 然后才是科学获知过程的一部分，极力反对教育只关注现实 社会的物质生产需要而忽视个人精神世界的陶冶。人既是自 然的存在又是精神的存在，这一共同存的本质特征决定了体 育教育既要重视肉体生命，更要关注精神生命。因此，体育 教育不应仅仅是一种“尚武强国”的工具和锻炼身体的形式， 这些提法常常是重物轻人，却忽视了体育的本质目标是促进 人的全面发展。随着经济的发展和社会教育制度的转变，２ ００２年党的十六大对未来教育的发展提出了更高的要求， 明确指出：“形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进 人的全面发展。”这一教育目标的提出，反映在体育教育上，就是要求体育教育者转变教育观念。突出“以人为本”、“健 康第一”、“终身体育”的概念，注重体育教育的双重价值， 不再从实用和功利的角度来看待体育教育，片面的关注学生 身体素质、体育技能的提高，忽略对学生体育人文精神的培 育和生命价值观的塑造。同时要求，体育教育要不断拓宽教 育内容，探索多样化的教育方式。不再仅仅着眼于提升学生 的生理机能，而应该在遵循生命成长规律的基础上，关注学 生的精神世界，提高学生的精神质量。使学生在参与体育活 动中获得精神的愉悦和灵魂的升华，满足学生精神生活的需 要。从而科学的促进学生生命机体的不断完善和全面发展。

２．构建和谐师生关系，尊重学生的主体性 雅斯贝尔斯倡导苏格拉底式的教育，提倡教师和学生的 平等地位，主张通过唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产 生动力，而不是外部施压。换言之，在教育的过程中，师生 之间不再是控制与被控制的关系，而是平等的主体之间的关 系。这就要求教师与学生之间要构建和谐的师生关系，要求 教育者要关注学生的自我发展，尊重学生的主体性和主动精 神。雅氏认为对话与交流对教育有着最根本的意义。也就是 说，教育不是简单的知识的传授和接收，还是一种师生主体 共同参与其中的精神交往与交流的过程。通过交往一方面可 以使教育者掌握受教育者的思想动态与兴趣爱好，另一方面 还有助于受教育者更加深刻地领悟教育者所要传达的主体 意思与价值观。通过思想交流使教育者不断创新教育方式、拓展教育内容。使受教育者改变传统的观念，由“要我学” 转变为“我要学”。使教育者与受教育者之间建立和谐、良 好的师生关系。将单纯的传输与接收模式转变为和谐的互动、 交往、沟通模式，以促进体育教育向着更高的层次发展。此 外，在教育过程中除了师生关系的和谐发展，学生的个体发 展同样不容忽视。雅氏教育观强调学生就是教育活动的主体。

体现在体育教育中，首先就是要求教育者关注学生内在的价 值需求，并以受教育者的内在需要和特点为依据，因材施教， 通过启发和诱导来指引学生进行价值判断和选择。其次是要 求教育者在日常的教学和指导过程中，要尊重受教育者的主 体意识，并能尽量满足受教育者的意愿，通过正确、合理的 手段与方法促使受教育者敢于提出不同的观点和看法，敢于 主动交流，以培养受教育者的能动性和自主创新能力。从而 激发受教育者的学习兴趣，使其得到更加充分，更加全面的 发展。

３．明确体育教育价值导向，培养学生的全面性 雅思贝尔斯不仅具有其独特的教育思想，还是２０世纪 著名的哲学家，存在主义哲学的奠基人之一。从其存在主义 的哲学出发，雅斯贝尔斯提出了培养“全人”的教育目的。

所谓“全人”，就是全方位发展的人，而非仅具备专业知识 的人［５］。我国早在１９５７年提出的第一个教育方针中 已明确指出：应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都 得到发展。现阶段我国教育目的的基本精神更是强调全面推进素质教育，促进受教育者的全面发展。体育作为素质教育 所必须坚持的“五育”之一，对于受教育者的全面发展有着 举足轻重的意义。因此，教育者作为体育教育的引路人必须 要明确其所具有的特殊价值。明确体育教育是一种以全面发 展身体、健康教育为主的特殊教育形态，是一种通过身体活 动而完成的教育，具有突出的教育性和教学性，目的在于提 高身体素质，增强体质，促进身心健康的和谐发展。这一特 殊价值与教育目的，对体育教育提出了更高的要求和目标。

首先，要求体育教育要在自觉遵循个体身心发展规律的基础 上，培养学生正确参与体育锻炼，增强自身体质的能力。科 学的促进学生生命机体的不断完善和优化，形成身、心合一 的健康发展。其次，要求体育教育要积极引导受教育者正确 地认识体育运动，使受教育者在体育活动过程中真正的实现 自我，充分发挥自身的主观能动性，充分置身于体育活动情 境之中，并与情境融为一体，使受教育者在这样的过程中感 受体育运动的内在意蕴，满足受教育者身心和谐全面发展的 需求。