中国哲学与西方哲学在思维方式上的明显差异:中国哲学和西方哲学

中国哲学与西方哲学在思维方式上的明显差异

他们都在中西文化各自的传统中，占据着非常重要的地位。在西方，苏格拉底是 一个大师，特别是在伦理道德方面，成为了后世的楷模。曾经有人把苏格拉底比 作为西方的孔夫子，整个西方哲学从古希腊的苏格拉底开始有了一个转向，从原 来探讨自然界的本原转向了探讨伦理与道德问题，所以苏格拉底是一个开创性的 大师。大家都知道，儒家创始人孔子在中国是具有崇高地位的。在中西方哲学史 上，各界哲学专家学者总把两位先哲在他们在时代背景、命运上、性格上、思想 上、言说方式乃至生活习性等的差异都做出了比较。我认为他们在德性上有共同 的目的和共同的人生境界。那就是孔子的“为仁由己”和苏格拉底的“认识你自己”。

哲学的产生与发展，离不开一定的政治、经济环境，而且也离不开其 自身的内在逻辑连贯性，但是它却与所处时代的一般文化背景有着更加直接的关 联。因此对于哲学史的研究，不仅要从特定时代的经济政治因素和哲学自身发展 的内在逻辑这两个角度着眼，而且更应该从广义的文化背景来考察各种哲学思想 形成和演化的原因，探讨哲学思想与其他文化现象之间的互动关系。”从处于同 一时期的孔子和苏格拉底来说，他们分别是东西方文化的奠基者。两人都富于人 本主义和理性精神，分别是在学问基础上的经验主义和在思辨基础上的理性主义。

孔子的是求用世的实践理性;苏格拉底的是求爱智的纯粹理性。两人都强调德性， 分别志在恢复废弛的道德规范和创建崭新的生活原则。孔子的是德性伦理和美德 伦理;苏格拉底的则是知性伦理和元伦理。两人都注重以其伦理思想影响政治。

孔子重德治和礼治;苏格拉底重理治和法治。两人都以其文化自觉、知行合一成 为彪炳千秋的光辉典范。

孔子的为仁由己。“为仁由己”是孔子提出来的。他在《论语·颜渊章》 中回答颜渊问“仁”时说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由 己，而由人乎哉!”其意是：如果人们能够克制自己，使自己的言行符合“礼”，这 就是“仁”。一旦人人都能够克制自己，使言行符合“礼”的要求，天下也就可以实 现“仁”了。由此看来，实现“仁”全靠自己。从中可以看到孔子对“仁”的界定已经 不限于个人道德修养的范畴，而是与对社会理想实现的思考联系起来。

和孔子的“为仁由己”比起来那就是苏格拉底的“认识你自己”。古罗马 时期著名思想家西塞罗说：“苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回了人间。“认识 你自己”是德尔菲太阳神庙门楣上的一句铭言。苏格拉底把它作为自己哲学的座右铭。“认识你自己”对苏格拉底来说有两重含义：一是他认为，人不能徒劳的去 研究自然，把握自然是神的职责，人的智慧在神面前是毫无价值的，人只能认识 人自己。二、在苏格拉底看来，认识人自己就是认识心灵的内在原则(德性)，即 认识人自己的本性，也就是人的理性，也即我知道什么、我需要什么、我能做什 么。那些认识自己的人知道什么对自己合适，能够分辨自己能做什么和不能做什 么，而且由于自己懂得的事情，就得到了自己需要的东西，从繁荣昌盛;不做自 己不懂得的事情就不至于犯错误，从而避免祸患。把认识自己提升到一个灵魂的 高度。

下面我就将他们的思想做个对比。首先，“为仁由己”向我们展现的是 儒学的实践理性精神。儒学特别重视实践性。孔子本人就不是只满足于做书斋学 问的学者，而是具有实践抱负的思想家，这种实践抱负强烈到使他周游列国而席 不暇暖，甚至“知其不可而为之”。他创立儒学，就是要为他不倦追求的理想社会 的实现提供一套思想理论。苏格拉底的认识你自己也包含了实践理性精神。柏拉 图恋爱观里面的故事，苏格拉底叫弟子柏拉图去捡麦穗的故事，体现了他对实践 的重视，只有通过自己不断的去亲身经历一些事情，才能真正的认识自己，找到 自己想要的答案。

其次，“为仁由己”表明了对人的主体性的尊重。同时，儒学所讲的人 的主体性，又是与客体统一的主体性。人与世界、主体与客体同源同构、共生共 处。由此出发，形成了具有中国特点的“人本”主义。在儒家的“人本”思想中，突 出人的地位、人的自觉和自为，把人对社会的责任、义务等要求联系起来。并把 实现理想社会看作是人们应该勇于面对、追求和担当的责任与义务，甚至应该为 此而献身。苏格拉底的认识你自己，在哲学的理论结构中，把人放到了世界特别 是精神世界的核心地位，是对人的主体性的尊重。认识的主体不是别人，而是你 自己。体现了对自己的尊重，对人回归理性的要求。只有这样他们才都能自觉地 承担起社会责任，并由此形成以群体(社会和家庭)为本位的价值观。

再次，“为仁由己”体现了儒学重视“内在性”的致思方式。这里所说的 “内在性”，即是指对人的内在精神的重视。孔子曾说过：“三军可夺帅也，匹夫 不可夺志也。”(《论语·子罕》)朱熹在《论语集注》中曾引述一种解释：“三军之 勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。”所谓“匹夫之志在己”，说的就 是“志”属于人们的内在精神。孔子所说的“志”，到孟子那里便成为“浩然之气”， 故习惯将“志”、“气”联系起来。“志气”就是一种精神，它显示了人的信念、追求， 也表现出人的自信。这种精神是需要培育的，也是可以培育的，因为它植根于个人的道德人格之中。孔子以“克己复礼”界定“仁”，就包含了对道德人格进行培育 的要求。苏格拉底说：没有经过检讨的人生是不值得过的。在苏格拉底看来，认 识人自己就是认识心灵的内在原则和本性。并且因此依据理性精神深入地探讨了 有关人、社会和伦理的各种问题。他的伦理学可以概括为三句话：诸德为一;美 德即知识;作恶是由于无知。三句话的实质是：美德即知识。

重视“内在性”并不排除“外在性”。在儒学中，没有西方那种主体和客 体、“内在”和“外在”的二分对立。孔子要求“克己复礼”、“为仁由己”，并不是以“独 善己身”为目的，而是以“天下归仁”为依归。所以，孔子虽然对修身有很多论述， 提出了系统的个人修养理论，但在他那里，修身只是一种内在的道德实践，修身 的目的和作用都指向外在的政治和社会。苏格拉底的“认识你自己”则从人这以主 体的内在出发，上升到对人的理性的追求，只针对解决人生自身问题的超越。达 到灵魂不生、不死、不灭状态。强调对自身的思考，宿命思想即是苏格拉底思考 人自身的原因，也是他思考的一个结果。苏格拉底和柏拉图把哲学看成是预习死 的一种活动。他们的不同也体现了东西方哲学思想的不同。西方人的人生思考的 核心问题是：人为什么活或者说，活着有什么根据，什么意义这是一个人面对宇 宙时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义。

总之，“为仁由己”是一个昭示理想社会目标的实现，离不开人的主体 性、内在超越及道德践履的深刻命题，体现了儒家一以贯之的“内圣外王”的精神 特质。西方的人生哲学中苏格拉底“认识你自己”本质上是灵魂哲学，关乎人类灵 魂的理性认识。人要能够认识自己，发现自己，发掘自己，由情感过渡到理性， 也是人生追求成功的一个必需过程。无论是“为仁由己”还是“认识你自己”，我们 都要以实现社会、人和自然的和谐统一作为价值理想，而为了实现这一理想，又 总是将目标集中到人的身心和谐发展上，寄托在个体的人格完善上。这种从个人 的德性养成，发展到国家天下的治平，从而实现社会和谐，天下大同。

作者：王孔燕 郑芳 来源：金田 2016年6期