[毕淑敏写的叙事抒情散文3篇]写人叙事有描写抒情散文性的作文

毕淑敏写的叙事抒情散文3篇

在皓月当空的良宵，提醒会走出来对你说：注意风暴。于是我们忽略 了皎洁的月光，急急忙忙做好风暴来临前的一切准备。当我们大睁着眼睛枕戈待 旦之时，风暴却像迟归的羊群，不知在哪里徘徊。当我们实在忍受不了等待灾难 的煎熬时，我们甚至会恶意地祈盼风暴早些到来。

风暴终于姗姗地来了。我们怅然发现，所做的准备多半是没有用的。

事先能够抵御的风险毕竟有限，世上无法预计的灾难却是无限的。战胜灾难靠的 更多的是临门一脚，先前的惴惴不安帮不上忙。

当风暴的尾巴终于远去，我们守住零乱的家园。气还没有喘匀，新的 提醒又智慧地响起来，我们又开始对未来充满恐惧的期待。

人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是 还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸 福。请从此注意幸福!幸福也需要提醒吗 提醒注意跌倒……提醒注意路滑……提醒受骗上当……提醒荣辱不 惊……先哲们提醒了我们一万零一次，却不提醒我们幸福。

也许他们认为幸福不提醒也跑不了的。也许他们以为好的东西你自会 珍惜，犯不上谆谆告诫。也许他们太崇尚血与火，觉得幸福无足挂齿。他们总是 站在危崖上，指点我们逃离未来的苦难。但避去苦难之后的时间是什么 那就是幸福啊! 享受幸福是需要学习的，当幸福即将来临的时刻需要提醒。人可以自然而然地学会感官的享乐，人却无法天生地掌握幸福的韵律。灵魂的快意同器官 的舒适像一对孪生兄弟，时而相傍相依，时而南辕北辙。

幸福是一种心灵的振颤。它像会倾听音乐的耳朵一样，需要不断地训 练。

简言之，幸福就是没有痛苦的时刻。它出现的频率并不像我们想象的 那样少。

人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远，捡起地上的金鬃毛说， 原来我见过它。

人们喜爱回味幸福的标本，却忽略幸福披着露水散发清香的时刻。那 时候我们往往步履匆匆，瞻前顾后不知在忙着什么。

世上有预报台风的，有预报蝗虫的，有预报瘟疫的，有预报地震的。

没有人预报幸福。其实幸福和世界万物一样，有它的征兆。

幸福常常是朦胧的，很有节制地向我们喷洒甘霖。你不要总希冀轰轰 烈烈的幸福，它多半只是悄悄地扑面而来。你也不要企图把水龙头拧得更大，使 幸福很快地流失。而需静静地以平和之心，体验幸福的真谛。

幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红 色的光芒。它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。

幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕 饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条 ……这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发 熠熠夺目。

幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。机遇、友情、成功、 团圆…… 它们都酷似幸福，但它们并不等同于幸福。幸福会借了它们的衣裙， 袅袅婷婷而来，走得近了，揭去帏幔，才发觉它有钢铁般的内核。幸福有时会很 短暂，不像苦难似的笼罩天空。如果把人生的苦难和幸福分置天平两端，苦难体 积庞大，幸福可能只是一块小小的矿石。但指针一定要向幸福这一侧倾斜，因为 它有生命的黄金。幸福有梯形的切面，它可以扩大也可以缩小，就看你是否珍惜。

我们要提高对于幸福的警惕，当它到来的时刻，激情地享受每一分钟。

据科学家研究，有意注意的结果比无意要好得多。

当春天来临的时候，我们要对自己说，这是春天啦!心里就会泛起茸 茸的绿意。

幸福的时候，我们要对自己说，请记住这一刻!幸福就会长久地伴随 我们。那我们岂不是拥有了更多的幸福! 所以，丰收的季节，先不要去想可能的灾年，我们还有漫长的冬季来 得及考虑这件事。我们要和朋友们跳舞唱歌，渲染喜悦。既然种子已经回报了汗 水，我们就有权沉浸幸福。不要管以后的风霜雨雪，让我们先把麦子磨成面粉， 烘一个香喷喷的面包。

所以，当我们从天涯海角相聚在一起的时候，请不要踌躇片刻后的别 离。在今后漫长的岁月里，有无数孤寂的夜晚可以独自品尝愁绪。现在的每一分 钟，都让它像纯净的酒精，燃烧成幸福的淡蓝色火焰，不留一丝渣滓。让我们一 起举杯，说：我们幸福。

所以，当我们守候在年迈的父母膝下时，哪怕他们鬓发苍苍，哪怕他 们垂垂老矣，你都要有勇气对自己说：我很幸福。因为天地无常，总有一天你会 失去他们，会无限追悔此刻的时光。

幸福并不与财富地位声望婚姻同步，这只是你心灵的感觉。

所以，当我们一无所有的时候，我们也能够说：我很幸福。因为我们 还有健康的身体。当我们不再享有健康的时候，那些最勇敢的人可以依然微笑着 说：我很幸福。因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心也不再存在的时候， 那些人类最优秀的分子仍旧可以对宇宙大声说：我很幸福。因为我曾经生活过。

常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不 知不觉暖洋洋亮光光。

毕淑敏写的叙事抒情散文篇二：附耳细说韩国的古书，说过一个小故事。

一位名叫黄喜的相国，微服出访，路过一片农田，坐下来休息，瞧见 农夫驾着两头牛正在耕地，便问农夫，你这两头牛，哪一头更捧呢农夫看着他， 一言不发。等耕到了地头，牛到一旁吃草，农夫附在黄喜的耳朵边，低声细气地 说，告诉你吧，边上那头牛更好一些。黄喜很奇怪，问，你干吗用这么小的声音 说话农夫答道，牛虽是畜类，心和人是一样的。我要是大声地说这头牛那头牛不 好，它们能从我的眼神手势声音里分辩出来的我评论，那头虽然尽了力，但仍不 够优秀的牛，心里会很难过…… 由此想到人，想到孩子，想到青年。

无论多么聪明的牛，都不会比一个发育健全的人，哪怕是稍明事理的 儿童，更敏感和智慧。对照那个对牛的心理体贴入微的农夫，世上做成人做领导 做有权评判他人的人，是不是经常在表扬或批评的瞬间，忽略了一份对心灵的抚 慰 父母常常以为小孩子是没有或是缺乏自尊心的。随意地大声呵斥他们， 为了一点小小的过错，唠叨不止。不管是什么场合，有什么人在场，只顾自己说 得痛快，全然不理会小小的孩子是否承受得了。以为只是良药，再苦涩，孩子也 应该脸不变色心不跳地吞下去。孩子越痛苦，越说明对这次教育的印象深刻，越 能够起到举一反三的效力。

能够约束人们不再重蹈覆辙的惟一缰绳，是内省的自尊和自制。它的 本质是一种对自己的珍惜和对他人的敬重，是对社会公有法则的遵守服从。如果 一个孩子从小就在无穷心理折磨中丧失了尊严，无论他今后所受的教育如何专业， 心理的阴暗和残缺都很难弥补，人格将潜伏下巨大危机。

人们常常以为只有批评才需注重场合，若是表扬，在任何时机任何情 形下都有是适宜的。这也是一个误区。

批评就像是冰水，表扬好比是热敷，彼此的温度不相同，但都是疗伤 治痛的手段。批评往往能使我们清醒，凛然一振，深刻地反省自己的过失，迸了 挺进的激奋。表扬则像温暖宜人的沐浴，使人自脉贲张，意气风发，勃兴向上的 豪情。

但如果是在公众场合的批评和表扬，除了对直接对象的鞭挞和鼓励，还会涉及到同时聆听的他人的反应。更不消说领导者常用的策略往往是这样：对 个别人的批评一般也是对大家的批评，对某个人的表扬更是对大多数人的无言鞭 策。至于做父母的，当着自家的孩子，濒濒提到别人孩子的品行作为，无论批评 还是表扬，再幼稚的孩子也都晓得，更是醉翁之意不在酒的含沙射影。

批评和表扬永远是双刃剑。使用得好，犀利无比，斩出一条通达的道 路，使用我们快速向前。使用得不当，就可能伤了自己也伤了他人，滴下一串串 淋漓的鲜血。

我想，对于孩子来说，凡是隶属天分的那一部分，无论是表扬还是批 评，都不必过多地拘泥于此。就像玫瑰花的艳丽和小草的柔弱，都有浓重的不可 抵挡的天意蕴藏其中，无论其个体如何努力，可改变的幅度不会很大，甚至丝毫 无补。玫瑰花绝不会变成绿色，小草也永无芬芳。

人也一样。我们有许多与生俱来的特质，每个人都是不同的。比如相 貌，比如身高，比如气力的大小，比如智商的高低……在这一范畴里，都大不必 过多地表扬或批评。夸奖这个小孩子是如何美丽，那个又是如何聪明，不但无助 于他人有的放矢地学习，把别人的优点化为自己的长处，反倒会使没有受表扬的 孩子滋生出满腔的怨怼，使那受表扬都繁殖出莫名的优越。批评也是一样，奚落 这个孩子笨，嘲笑那个孩子傻，他们自己无法选择换一副大脑或是神经，只会悲 观丧气也许从此自暴自弃。旁的孩子在这种批评中无端地得了傲视他人的资本， 便可能沾沾自喜起来，松懈了努力。

批评和表扬的主要驰骋疆域，应该是人的力量可以抵达的范围和深度。

它们是评价态度的标尺而不是鉴定天资的分光镜。我们可以批评孩子的懒散，而 不应当指责儿童的智力。我们可以表扬女孩把手帕洗得洁净，而不宜夸赏她的服 装高贵。我们可以批语临阵脱逃的怯懦无能，却不要影射先天的多病与休弱。我 们可以表扬经过锻炼的强壮机敏，却不必太在意得自遗传的高大与威猛…… 不宜的批评和表扬，如同太冷和的冰水和太热的蒸汽，都会对我们的 精神造成破坏。孩子的皮肤与心灵，更为精巧细腻。他们自我修复的能力还不够 顽强，如果伤害太深，会留下终生难复的印迹，每到淫雨天便阵阵作痛。遗下的 疤痕，侵犯了人生的光彩与美丽。

山野中的一个农夫，对他的牛，都倾注了那样的淳厚的有心。人比牛 更加敏感，因此无论表扬还是批评，让我们学会附在耳边，轻轻地说……毕淑敏写的叙事抒情散文篇三：天使和魔鬼的较量 一天，突然想就天使和魔鬼的数量，做一番民意测验。先问一个小男 孩，你说是天使多啊还是魔鬼多孩子想了想说，天使是那种长着翅膀的小飞人， 魔鬼是青面獠牙要下油锅炸的那种吗我想他脑子中的印象，可能有些中西合璧， 天使是外籍的，魔鬼却好像是国产。纠正说，天使就是好神仙，很美丽。魔鬼就 是恶魔王，很丑的那种。简单点讲，就是好的和坏的法力无边的人。小男孩严肃 地沉默了一会儿，说，我想还是魔鬼多。

我穷追不舍问，各有多少呢 孩子回答，我想，有100个魔鬼，才会有一个天使。

于是我知道了，在孩子的眼中，魔和仙的比例是一百比一。

又去问成年的女人。她们说，婴孩生下的时候，都是天使啊。人一天 天长大，就是向魔鬼的路上走。魔鬼的坯子在男人里含量更高，魔性就像胡子， 随着年纪一天天浓重。中年男人身上，几乎都能找到魔鬼的成分。到了老年，有 的人会渐渐善良起来，恢复一点天使的味道。只不过那是一种老天使了，衰老得 没有力量的天使。

我又问，你以为魔鬼和天使的数量各有多少呢 女人们说，要是按时间计算，大约遇到10次魔鬼，才会出现一次天使。

天使绝不会太多的。天使聚集的地方，就是天堂了。你看我们周围的世界，像是 天堂的模样吗 在这铁的逻辑面前，我无言以对，只有沉默。于是去问男人，就是那 被女人称为魔性最盛的那种壮年男子。他们很爽快地回答，天使吗，多为小孩和 女人，全是没有能力的细弱种类，飘渺加上无知。像蚌壳里面的透明软脂，味道 鲜美但不堪一击。世界绝不可能都由天使组成，太甜腻太懦弱了。魔鬼一般都是 雄性，虽然看起来丑陋，但腾云驾雾，肌力矫健。掌指间呼风唤雨，能量很大。

我说，数量呢按你的估计，天使和魔鬼，各占世界的多少份额 男人微笑着说，数量其实是没有用的，要看质量。一个魔鬼，可以让 一打天使哭泣。我固执地问下去，数量加质量，总有个综合指数吧现在几乎一切都可用数字表示，从人体的曲线到原子弹的当量。

男人果决地说，世上肯定有许多天使，但在最终的综合实力上，魔鬼 是“1"，天使是“0"。当然，“0"也是一种存在，只不过当它孤立于世的时候，什么 也没有，什么也不是。不代表任一，不象征实体。留下的，唯有惨淡和虚无。无 论多少个零叠加，都无济于事，圈环相套，徒然摞起一口美丽的黑井，里面蜇伏 着天使不再飘逸的裙裾和生满红锈的爱情弓箭。但如果有了“1"挂帅，情境就大 不一样了。魔鬼是一匹马，使整个世界向前，天使只是华丽的车轮，它无法开道， 只有辚辚地跟随其后，用清晰的车辙掩盖跋涉的马蹄印。后来的人们，指着渐渐 淡去的轮痕说，看!就是历史。

我从这人嘴里，听到了关于天使和魔鬼最悬殊的比例，零和无穷大。

我最后问的是一位老人。他慈祥地说，世上原是没有什么魔鬼和天使 之分的，它们是人幻想出来的善和恶的化身。它们的家，就是我们的心。智者早 已给过答复，人啊人，一半是天使，一半是魔鬼。

我说，那指的是在某一刻在某一个人身上。我想问的是古往今来，宏 观地看，人群中究竟是魔鬼多，还是天使多假如把所有的人用机器粉碎，离心沉 淀，以滤纸过滤，被仪器分离，将那善的因子塑成天使，将那恶的渣滓捏成魔鬼， 每一品种都纯正地道，制作精良。将它们壁垒分明地重新排起队来，您以为哪一 支队伍蜿蜒得更长 老人不看我，以老年人的睿智坚定地重复，一半是天使，一半是魔鬼。

不管怎么说，这是在我所有征集到的答案里，对天使数目最乐观的估 计——二一添作五。我又去查书，想看看前人对此问题的分析判断。恕我孤陋寡 闻，只找到了外国的资料，也许因为“天使”这个词，原本就是舶来。

最早的记录见于公元4世纪。基督教先哲，亚历山大城主教、阿里乌 斯教派的反对者圣阿塔纳西曾说过：“空中到处都是魔鬼”。

与他同时代的圣马卡里奥称魔鬼：“多如黄蜂”。

1467年，阿方索.德.斯皮纳认为当时的魔鬼总数为133316666名。(多 么精确!魔鬼的户籍警察真是负责。)一百年以后，也就是16世纪中叶，约翰.韦耶尔认为魔鬼的数字没有 那么多，魔鬼共有666群，每群6666个魔鬼，由66位魔王统治，共有44435622名。

随着中世纪蒙昧时代的结束，关于魔鬼的具体统计数目，就湮灭在科 学的霞光里，不再见诸书籍。

那么天使呢在魔鬼横行的时代，天使的人口是多少这是问题的关键。

据有关记载，魔鬼数目最鼎盛的15世纪，达到1.3亿时，天使的数目 是整整4亿! 我在这数字面前叹息。

人类的历史上，由于知识的蒙昧和神化的想象，曾经在传说中勾勒了 无数魔鬼和天使的故事，在迷蒙的臆想中，在贫瘠的物质中，在大自然威力的震 慑中，在荒诞和幻想中，天使和魔鬼生息繁衍着，生死搏斗着，留下无数可歌可 泣的故事。祖先是幼稚的，也是真诚的。他们对世界的基本判断，仍使今天的我 们感到震惊。即使是魔鬼最兴旺发达的时期，天使的人数也是魔鬼的3倍。也就 是说，哪怕在最黑暗的日子里，天使依旧占据了这个世界的压倒多数。

当我把魔鬼和天使的统计数据，告诉他人的时候，不知为什么，许多 人显出若有所失的样子，疑惑地问，天使，真的曾有75%那么多吗 我反问道，那你以为天使应该有多少名呢 他们回答，一直以为世上的魔鬼，肯定要比天使多得多! 为什么我们已习惯撞到魔鬼为什么普遍认为天使无力为什么越是对 世界一无所知的孩童，越把魔鬼想象为无敌为什么女人害怕魔鬼，男人乐以魔鬼 自居为什么老境将至时，会在估价中渐渐增加天使的数目为什么当科学昌明，人 类从未有过地强大以后，知道了世上本无魔鬼和天使，反倒在善与恶的问题上， 大踏步地倒退，丧失了对世间美好事物的向往与信赖