开始悲伤后面搞笑的故事_古代悲伤故事

古代悲伤故事

东晋时期，浙江上虞县祝家庄，玉水河边， 有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬的才学，恨 家无良师，一心想往杭州访师求学。

祝员外拒绝了女儿的请求，祝英台求学心切，伪装卖卜者，对祝员外 说:"按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见女儿乔扮男装，一无破绽，为了不 忍使她失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅了赴杭 求学的会稽(今绍兴)书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香， 义结金兰。不一日，二人来到杭州城的万松书院，拜师入学。从此，同窗共读， 形影不离。梁祝同学三年，情深似海。

英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情，并没有 特别的感受。祝父思女，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。

在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。

英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山 伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给家住贸 阝城(今鄞县)的太守之子马又才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相 向，凄然而别。临别时，立下誓言:生不能同衾，死也要同穴!后梁山伯被朝廷沼 为鄞县(今奉化县)令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。

遗命葬贸阝城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时， 绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台 翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为蝴蝶，在人间蹁跹飞 舞。

古代悲伤故事篇2：孟姜女哭长城 孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来， 它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式 的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢 孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》 的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的 故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死， 齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受， 于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记 载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。

西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说 苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说 不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是 莒城。

大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故 事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变 成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念 极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工 地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴 血验骨，终得丈夫遗骸云。古 代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即 有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原 卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗 僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗 人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。

从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟 嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生 出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。

随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建 于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉年间重修姜女庙的碑刻。许多 方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关 都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石 像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》， 始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做 大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。

在这一故事中，孟姜女成了松江人。

孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴 望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。

古代悲伤故事篇3：白蛇传 《白蛇传》也是由人民群众经过几百年的世代积累创造出来的美丽传 说，它至今仍在戏剧舞台上久演不衰，“游湖”、“盗仙草”、“水漫金山”、“断桥”、 “祭塔”等故事都是大众耳熟能详的，连金山寺、雷峰塔、断桥等名胜之所以成为 名胜，多半也得力于《白蛇传》。

冯梦龙《警世通言》所收《白娘子永镇雷峰塔》，是现在能见到的最 早的一篇的《白蛇传》。在这之前的传说中，白蛇精都是凶狠的妖怪，它玩厌了 男人还要食其心肝，故事的主题不过只告诉人们人妖不可以共居。《警世通言》 中的白娘子已经人格化，她执着地追求着爱情、自由和幸福，坚贞不二。比起来 许仙则是个软耳朵，而且有点负心。他一听见别人闲话，就动摇变心，几次让人 甚至请人用法术驱除、收服白娘子，最后是他听从法海教唆，亲手将妻子用钵盂 罩住，永镇雷锋塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和许仙的矛盾，是痴情女子和 负心汉的矛盾。从《警世通言》中白娘子的故事，能看出这一传统题材演变的痕 迹。

在白娘子故事流传的过程中，反封建的主题被逐渐突出。清代初年的 戏曲《雷峰塔传奇》中，白娘子和法海的矛盾已经成为主要矛盾，法海作为封建 势力的代表成为破坏白许婚姻的罪魁祸首。“盗草”、“水斗”的情节强化了白娘子 的性格，为了爱情，赴汤蹈火，她在所不辞。许仙的形象，也有了很大的改变。

“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目击伤情，太觉负心了些。唉，恩 怨相寻，一场懡忄罗(mǒluó)，我今省悟了也。弟子尘心已断，愿随师父出家。” 这是他最后的自白。

到了弹词《义妖传》和《白蛇宝卷》中，故事的反封建主题进一步明 确起来。“许仙心内来思想，僧人做事太凶心。我妻如是妖和怪，与你无涉半毫 分。你今休得来生事，拆我夫妻两下分。”鲁迅先生在他的名文《论雷峰塔的倒 掉》里，就曾提到弹词《义妖传》，“试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有 田夫野老，蚕妇村氓，除了脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的”几百年来，正是无数“田夫野老，蚕妇村氓”的不断创造，使 得《白蛇传》在艺术上不断升华，完成其批判封建主义、歌颂自由与爱情的主题。