【关于大而无用的哲理散文】关于哲理散文

关于大而无用的哲理散文

关于大而无用的哲理散文 春秋时期，齐国的地界上生长着一棵神奇的栎树，起码有上千年了， 树冠遮天蔽日，能容上千人乘凉，树干壮若一座小山，足有十多丈粗，树梢高顶 尽斜阳，一眼望不到头。每天前来膜拜烧香之人，络绎不绝，如同赶集似的，人 们都把这棵树当做神一般敬仰。

一天，有木匠师徒俩路过这儿，徒弟忍不住驻足停步，好奇地观赏着 这棵栎树，心想，这么大一棵树，要是砍下来，不知可以造多少艘大船多少间房 子多少套家俱 然而，面对这棵巨大的栎树，师傅只是随意地瞥了一眼，便匆匆地走 开了。

随后，徒弟一路小跑追上师傅，不解地问道：“从我跟师傅学艺那天 起，还从未见过如此壮观的大树，您为什么不屑一顾呢” 师傅听后淡淡地回答说：“这有什么稀奇的，不过是一棵毫无用途的 树罢了。你别看它枝繁叶茂，粗大壮实，其实，质地非常差，用它做成船定会沉 没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定 会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。

它之所以能存活上千年，并长得如此高大，完全是因为它对人们没有 什么用处，这样的树在我们木匠的眼中，不过是一堆废物，又有何值得赞许的呢” 与此同时，在宋国一个叫荆氏的地方，生长着许多的楸树，这种树的 质地非常好，用途也十分广泛，因此深受人们的喜爱。

当楸树的树干长到一两把粗时，做系猴子木桩的人便把它砍去了;当 楸树的树干长到三四围粗时，地位高贵、名声显赫的人家寻求建屋的大梁，便把 它砍去了;当楸树的树干长到七八围粗，达官贵人、富家商贾寻找整幅的棺木， 又把它砍去了。所以楸树始终不能长寿，几乎都落得半道被伐的命运。

栎树因为无用，而成为神树，幸福地生活了一个世纪又一个世纪;楸 树因为有用，而成为刀下之鬼，年复一年地遭受到无情的砍伐。这便是有用带来 的不幸，无用带来的幸运。

树如此，人亦如此，往往那些喜好表现、锋芒太露的人，不是受到别 人的排挤和打压，就是遭到别人的陷害和污蔑，结果事事不顺，万事不成。而那 些看似普普通通、对别人构不成威胁的人，常常能在激烈的竞争中胜出，受到领 导的青睐、同事的信任、下属的拥戴。低调和谦恭反而成了制胜的法宝、生存的 武器。

任何人都不希望别人比自己更强大，至少表面上应该如此。那些自私 的人，那些小人更是如此。

关于大而无用的哲理散文 汉宣帝刘询，原名刘病已，汉武帝的曾孙，历史上有名的贤君。这个 宣帝的一生也是颇为精彩，今天先不聊这位皇帝，说一下这位皇帝在位时期的一 个丞相，丙吉。

丙吉跟汉宣帝有着很大的渊源，没有丙吉，也就没有这汉宣帝，是丙 吉暗中找人把汉宣帝养大，宣帝继位也不知道这事，丙吉也从来不提及。

直到抚养宣帝的第三个奶妈惹了事，来找宣帝求情，才将此事暴露出 来，宣帝感恩戴德，这才注意到了默默无闻的丙吉，之后慢慢的把丙吉提升为丞 相。

这算是公报私情宣帝要是看不上丙吉的才能，就算丙吉暗中把他养大， 宣帝也只会赏赐点东西，宅院啊，金银财宝啊，良田啊，绝对不会拿国家大事来 报私情。

也正是丙吉确实有相才，宣帝这才让丙吉做了丞相。只是丙吉做到的 丞相依旧是默默无闻，基本上也不管事，因为副丞相很能干，一心想着表现，大 小事务都办的妥妥当当，丙吉也乐得清闲。

有一次外出，丙吉见一群人在斗殴，他没有去制止，而看到一头牛在吃力地拉车，他却停下叫人去询问那个牛的情况。

手下的人就对丙吉说，他只重畜不重人。丙吉回答，打架斗殴，死了 人也应该是相关部门来管，我问牛的事是关系到整个国家的民生大计，这才是我 该做的事。

这就是有名的丙吉问牛的故事。很多人不明白，为什么人命的事不管， 却关心一头牛难道人命还不如一头牛吗只能说我们跟丙吉的手下一样，看的太浅， 太短。

丙吉能从一头牛的状况看出来近来百姓的生活，近来天气的变化，好 能在国家民生大计上做出调整，那打架斗殴的，打死了也只是一两个人的事，对 于丙吉来说太小了。

事情分上下、大小、轻重、缓急，平常人看到的都是眼前之事，有才 人看到的是几年后的事，更有甚者看到的是几十年之后的事，对于那些传说中的 神人来说，看到的是百年之后的事。

宋朝易学大家，邵雍(邵康杰)，据说能够知道五百年之后的事。有人 问他，宋朝的将来如何，邵康杰也不回答，只是给这人送去了《晋史》。

懂的人自然懂，不懂的人他也不能说。毕竟当时北宋皇权还在，多说 一句就是死。我们知道晋朝分为东晋和西晋，邵康杰想说的是宋朝走的是晋朝的 路。果然，大宋之后的政权迁移到了南方，由北宋成了南宋。

书上有这么一些人的记载，特别是朱元璋自己写的历史，有很多神乎 其神的人，周癫就是一个。

朱元璋把他放在蒸笼里面蒸都没有把他弄死，反倒是朱元璋一有麻烦 这人就出现了，帮朱元璋解决的麻烦，然后又消失了。

有一次，朱元璋去攻打陈友谅，周癫又出现了。朱元璋知道攻打陈友 谅本来就是一场硬仗，周癫还出现了，心里面更是有些烦躁，就下令把周癫绑上 石头，沉到江底。

后来朱元璋果然遇到了麻烦，这个沉到江底的周癫又出现了，帮朱元 璋解决了麻烦。上面这些人神乎其神，信不信由你，说不说在我。

说道看事情的长远，不得不说一下中医。我虽然对医学一窍不通，但 是书还是看过一点。

中医的四大经典之一，《黄帝内经·素问·四气调神大论》里面有一段 话，那也是很多传统名中医一直信受奉行的一段话。

“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此谓也。夫病已成而 后药之，乱已成而后治之，劈犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎” 字面上看意思是，圣人治病不治已经病的，而是治那些还没有病，不 治已经乱了的世界，而是治还没有乱的世界。病了之后才用药，乱了之后才想治 理的对策，就好像渴了才去打井，要称量东西才去制造工具，不是晚了。

这段话跟老子所说的“为无为”有异曲同工之妙，高明的人做的事好像 没做一样，碌碌无为，好像整个事跟他没有半毛钱的关系。

丙吉所做的事就是这样，牛跟他一点关系也没有，在普通人看来跟国 家大事更是扯不上关系，可是在丙吉看来，确实关乎天下民生大计，在事情还没 有发生之前已经将隐患扼杀了。

这也是太极的妙用，四两拨千斤，看到了事态的发展，在事态萌发出 恶化的状况之前就扼杀了，那么这个事就等于没有发生了，所用的力量也是极小 的。

可是很多人不懂，一点也不懂。老子写的《道德经》，那是治当时春 秋初期快要发生动乱的药方，只要那些诸侯安心服药，也就不会有春秋和战国， 依旧是周天子领导的周朝。

老子也知道那些诸侯是不会服药的，那个时代他已经扭转不会回来， 也不忍心看，也只能骑着青牛西出函谷关，再也不回来了。

而圣人孔子却不然，他明知道这时代已经扭转不回来了，还是在那里 倾尽全力，想要挽救那个时代，他被好多道家的人骂过，但是孔子还是没有放弃。

楚狂接舆就跟孔子说过，“往事不可追，来世不可待”，孔子也知道， 只是不忍心，他想救那个时代，救那个时代的人，这也是儒家的思想，中流砥柱，明知不可为而为之。

接舆见过孔子之后就回去告诉老子，老子就问接舆，你为什么不拉他 出来接舆无奈的说道，上天对孔子的惩罚还没有结束，孔子这一生都要在这世俗 的囚笼里面，拉不出来。

老子也只能叹息一声，也许这就是孔子来到这世界的任务，或者说真 是老天对他的惩罚。之后的亚圣孟子也是，战国时期比春秋更乱，孟子也没有放 弃，跟随着孔子的步伐，接着做着孔子没有完成的事。

有时候细细读一下《论语》和《孟子》，真能从里面读出孔孟两人的 那种无奈和坚韧，明知道不可能还是不肯放弃，虽死无悔。

而另外的道家之流，如老子、庄子，不断的给世人开药方，不断的给 时代治病，就是不见成效，反而副作用却日见显现出来，恐怕两人也没想到会是 这样的结果。

若是两人得知后世如此，恐怕也不会在写什么《道德经》和《南华经》 了，传道讲学也不敢了，找个清静之地，游于方外，再也不想开方治病了，不治 还好，越治越糟。

让我想起神医扁鹊的六不治。

傲慢放纵，狂妄、骄横、不讲道理的人，不治;
要钱不要命的，不治;
衣食不听医生的，不治;
脏腑功能衰竭，已经快死，气数已尽的，不治;
身体极度赢弱、不能服药或不能承受药力的，不治;
只相信鬼神、不信任医生的，不治。

也难怪扁鹊会有这个六不治，这六种人治不了，就算神医也治不了。

放眼春秋战国，这六种人遍地是，齐桓公也算得上一代明君，也还是扁鹊说的第 一种人。要钱不要命的，现在来说，十个人有无双都是。跟朋友聊天，说到看 病的事，现在看病真是看不起，所以有种说法叫不敢病。

朋友跟我说当初为什么不去学医，你看看我们现在，拼命的赚钱，有 时候忙的没日没夜的，辛辛苦苦赚来一些钱，还没有焐热呢，转手就往医院送过 去了，我们都是在给医生苦钱啊。

他说的时候确实是玩笑话，但是细想来也确实如此。朋友跟我说“趁 年轻，拼命赚点钱，不然以后想赚钱了也干不动了”。

我只想说，赚来的钱是为了以后老了看病的吗。他微笑着说，现在不 拼命赚钱，等老了看病的钱也没有。

这么想来确实有道理，还是朋友说的那句，我们都是在给医院打工罢 了，现在要钱不要命，以后要命不要钱。也难怪中医有些没落，实在是治不了， 怎么治 至于扁鹊说的其他类型的人，看看身边的人，多少是那样了，就算扁 鹊再世，华佗重生，也只能摸着额头，无奈的说一句，治不了，你走吧。

所以有诗云：
美人绝色为妖物， 乱世怀才是祸胎。

畜生易度人难度， 宁度畜生不度人。

一个美女，美的天下一绝，人人都想要，人人都想据为己有，那种美 已经是妖了，像纣王宠幸的妲己，夏桀宠幸的妹喜，那种美只能说是狐狸精了。

乱世，不论你怀才也好，怀财也罢，用之不当，有才的就会煽动别人 造反，有财的就会自己想办法起来造反，这不就是祸胎。

畜生容易度化啊，什么家禽啊，猫啊，狗啊，马啊，很容易驯服的， 药王孙思邈还度化了一只老虎做为坐骑呢。但是人就不同了，人是不容易度化的，天生的劣根性，佛祖讲经四十 九年，到最后佛祖释迦摩尼也只能说一句“这四十九年我可什么也没说”，撒手去 了，实在是怕副作用啊。

这首诗骂的很难听，人还不如畜生呢，但也是事实，孔子还说过“鸟 兽不可与同群”，那是孔子恭维那些隐士的话，只是后世贩卖儒家文化的人云亦 云，说孔子在骂那些隐士是畜生。

鸟有翅膀的，一下飞走了，在高空中自有的翱翔，你只有看着的份;
兽会跑了，往山里一跑，找个好地方自己过去了，哪里还管这些俗事。

但是孔子飞也飞不了，跑了不能跑，被世俗的囚笼给罩住了，只能羡 慕的赞叹一声，那些隐士好自在，我等这些凡夫比不上啊。

所以书不要读错了，孔子也不太爱骂人，爱骂人的是庄子，而且骂的 很有艺术，读庄子的文章，有时候真觉得骂的真舒服，因为很难看出来庄子在骂 人。

庄子曰：“夫子犹有蓬之心也夫”，蓬之心，心里面被蓬草塞满了，这 句话简单的来说就是，你的心都被蓬草给塞满了，也就是草包。

庄子里面说的好，“大而无用”，说的太大，想的太大有什么用，但是 庄子后面还说了“无用之用，是为大用”。大的用处就是在那些没有用的事上，那 也要看个人的眼见了，假笑、假客气、假惺惺就是这无用的反面了运用了吧。

四两拨千斤，那也要看你能不能像丙吉那样，去问牛的事了。言辞凿 凿，信不足焉，有不信焉信不信在你，说不说在我。

借用庄子的一句话，“无可无不可”。