【丰子恺描写自然风光的散文】描写自然风光的散文

丰子恺描写自然风光的散文

这正是武汉疏散人口，我从汉口返长沙，准备携眷逃桂林的时候。抗战节节扔失 利，我们逃难的人席不暇暖，好容易逃到汉口，又要逃到桂林去。对于山水，实 在无心欣赏，只是偶然带便问问而已。然而百忙之中，必有一闲。我在这一闲的 时候想象桂林的山水，假定它比杭州还优秀。不然，何以可称为“甲天下”呢我们 一家十人，加了张梓生先生家四五人，合包一辆大汽车，从长沙出发到桂林，车 资是二百七十元。经过了衡阳、零陵、邵阳，入广西境。闻名已久的桂林山水， 果然在民国二十七年六月二十四日下午展开在我的眼前。初见时，印象很新鲜。

那些山都拔地而起，好象西湖的庄子内的石笋，不过形状庞大，这令人想起古画 中的远峰，又令人想起“天外三峰削不成”的诗句。至于水，漓江的绿波，比西湖 的水更绿，果然可爱。

我初到桂林，心满意足，以为流离中能得这样山明水秀的一个地方来 托庇，也是不幸中之大幸。开明书店的经理，替我租定了马皇背(街名)的三间平 房，又替我买些竹器。竹椅、竹凳、竹床，十人所用，一共花了五十八块桂币。

桂币的价值比法币低一半，两块桂币换一块法币。五十八块桂币就是二十九块法 币。我们到广西，弄不清楚，曾经几次误将法币当作桂币用。后来留心，买物付 钱必打对折。打惯了对折，看见任何数目字都想打对折。我们是六 月二十四日到桂林的。后来别人问我哪天到的，我回答“六月二十四 日”之后，几乎想补充一句：“就是三月十二日呀!”汉口沦陷，广州失守之后，桂 林也成了敌人空袭的目标，我们常常逃警报。防空洞是天然的，到处皆有，就在 那拔地而起的山的脚下。由于逃警报，我对桂林的山愈加亲近了。桂林的山的性 格，我愈加认识清楚了。我渐渐觉得这些不是山，而是大石笋。因为不但拔地而 起，与地面成九十度角，而且都是青灰色的童山，毫无一点树木 或花草。久而久之，我觉得桂林竟是一片平原，并无有山，只是四围 种着许多大石笋，比西湖的庄子里的更大更多而已。我对于这些大石笋，渐渐地 看厌了。庭院中布置石笋，数目不多，可以点缀风景;但我们的“桂林”这个大庭院，布置的石笋太多，触目皆是，岂不令人生厌。我有时遥望群峰，想象它们是 一只大动物的牙齿，有时望见一带尖峰，又想起小时候在寺庙里的十殿阎王的壁 画中所见的尖刀山。假若天空中掉下一个巨人来，掉在这些尖峰上，一定会穿胸 破肚，鲜血淋漓，同十殿阎王中所绘的一样。这种想象，使我渐渐厌恶桂林的山。

这些时候听到“桂林山水甲天下”这句盛誉，我的感想与前大异：我觉得桂林的特 色是“奇”，却不能称“甲”，因为“甲”有尽善尽美的意思，是总平均分数。桂林的 山在天下的风景中，决不是尽善尽美。其总平均分数决不是“甲”。世人往往把“美” 与“奇”两字混在一起，搅不清楚，其实奇是罕有少见，不一定美。美是具足圆满， 不一定奇。三头六臂的人，可谓奇矣，但是谈不到美。天真烂漫的小孩，可为美 矣，但是并不稀奇。桂林的山，奇而不美，正同三头六臂的人一样。我是爱画的 人，我到桂林，人都说“得其所哉”，意思是桂林山水甲天下，可以入我的画。这 使我想起了许多可笑的事：有一次有人报告我：
“你的好画材来了，那边有一个人，身长不满三尺，而须长有三四寸。” 我跑去一看，原来是做戏法的人带来的一个侏儒。这男子身体不过同桌子面高， 而头部是个老人。对这残废者，我只觉得惊骇、怜悯与同情，哪有心情欣赏他的 “奇”，更谈不到美与画了。又有一次到野外写生，遇见一个相识的人，他自言熟 悉当地风物，好意引导我去探寻美景，他说：“最美的风景在那边，你跟我来!” 我跟了他跋山涉水，走得十分疲劳，好容易走到了他的目的地。原来有一株老树， 不知遭了什么劫，本身横卧在地，而枝叶依旧欣欣向上。我率直地说：“这难看 死了!我不要画。”其人大为扫兴，我倒觉得可惜。可惜的是他引导我来此时，一 路上有不少平凡而美丽的风景，我不曾写得。而他所谓美，其实是奇。美其所美， 非吾所谓美也。这样的事，我所经历的不少。桂林的山，便是其中之一。

篆文的山字，是三个近乎三角形的东西。古人造象形字煞费苦心，以 最简单的笔划，表出最重要的特点。象女字、手字、木字、草字、鸟字、马字、 山字、水字等，每一个字是一幅速写画。而山因为望去形似平面，故造出的象形 字的模样，尤为简明。从这字上，可知模范的山，是近于三角形的，不是石笋形 的;可知桂林的山，不是模范的山，只是山之一种——奇特的山。古语说：“仁者 乐山，智者乐水”，则又可知周围山水对于人的性格很有影响。桂林的奇特的山， 给广西人一种奇特的性格，勇往直前，百折不挠，而且短刀直入，率直痛快。广 西省政治办得好，有模范省之称，正是环境的影响;广西产武人，多军人，也是 拔地而起的山的影响。但是讲到风景的美，则广西还是不参加为是。

“桂林山水甲天下”，本来没有说“美甲天下”。不过讲到山水，最容易注目其美，因此使桂林受不了这句盛誉。若改为“桂林山水天下奇”，则庶几近情 了。

丰子恺描写自然风光的散文：庐山游记 “咫尺愁风雨，匡庐不可登。只疑云雾里，犹有六朝僧。”(钱起)这位 唐朝诗人教我们“不可登”，我们没有听他的话，竟在两小时内乘汽车登上了匡庐。

这两小时内气候由盛夏迅速进入了深秋。上汽车的时候九十五度，在汽车中先藏 扇子，后添衣服，下汽车的时候不过七十几度了。赶第三招待所的汽车驶过正街 闹市的时候，庐山给我的最初印象竟是桃源仙境：土地平旷，屋舍俨然;有茶馆 酒楼，百货之属;黄发垂髫，并怡然自乐。不过他们看见了我们没有“乃大惊”， 因为上山避暑休养的人很多，招待所满坑满谷，好容易留两个房间给我们住。庐 山避暑胜地，果然名不虚传。这一天天气晴朗。凭窗远眺，但见近处古木参天， 绿荫蔽日;远处岗峦起伏，白云出没。有时一带树林忽然不见，变成了一片云海;
有时一片白云忽然消散，变成了许多楼台。正在凝望之间，一朵白云冉冉而来， 钻进了我们的房间里。倘是幽人雅士，一定大开窗户，欢迎它进来共住;但我犹 未免为俗人，连忙关窗谢客。我想，庐山真面目的不容易窥见，就为了这些白云 在那里作怪。

庐山的名胜古迹很多，据说共有两百多处。但我们十天内游踪所到的 地方，主要的就是小天池、花径、天桥、仙人洞、含鄱口、黄龙潭，乌龙潭等处 而已。夏禹治水的时候曾经登大汉阳峰，周朝的匡俗曾经在这里隐居，晋朝的慧 远法师曾经在东林寺门口种松树，王羲之曾经在归宗寺洗墨，陶渊明曾经在温泉 附近的栗里村住家，李白曾经在五老峰下读书，白居易曾经在花径咏桃花，朱熹 曾经在白鹿洞讲学，王阳明曾经在舍身岩散步，朱元璋和陈友谅曾经在天桥作战 ……古迹不可胜计。然而凭吊也颇伤脑筋，况且我又不是诗人，这些古迹不能激 发我的灵感，跑去访寻也是枉然，所以除了乘便之外，大都没有专诚拜访。

有时我的太太跟着孩子们去寻幽探险了，我独自高卧在海拔一千五百 公尺的山楼上看看庐山风景照片和导游之类的书，山光照槛，云树满窗，尘嚣绝 迹，凉生枕簟，倒是真正的避暑。我看到天桥的照片，游兴发动起来，有一天就 跟着孩子们去寻访。爬上断崖去的时候，一位挂着南京大学徽章的教授告诉我：
“上面路很难走，老先生不必去吧。天桥的那条石头大概已经跌落，就只是这么 一个断崖。”我抬头一看，果然和照片中所见不同：照片上是两个断崖相对，右 面的断崖上伸出一根大石条来，伸向左面的断崖，但是没有达到，相距数尺，仿 佛一脚可以跨过似的。然而实景中并没有石条，只是相距若干丈的两个断崖，我们所登的便是左面的断崖。我想：这地方叫做天桥，大概那根石条就是桥，如今 桥已经跌落了。我们在断崖上坐看云起，卧听鸟鸣，又拍了几张照片，逍遥地步 行回寓。晚餐的时候，我向管理局的同志探问这条桥何时跌落，他回答我说，本 来没有桥，那照相是从某角度望去所见的光景，啊，我恍然大悟了：那位南京大 学教授和我谈话的地方，即离开左面的断崖数十丈的地方，我的确看到有一根不 很大的石条伸出在空中，照相镜头放在石条附近适当的地方，透视法就把石条和 断崖之间的距离取消，拍下来的就是我所欣赏的照片。我略感不快，仿佛上了资 本主义社会的商业广告的当。然而就照相术而论，我不能说它虚伪，只是“太” 巧妙了些。天桥这个名字也古怪，没有桥为什么叫天桥 含鄱口左望扬子江，右瞰鄱阳湖，天下壮观，不可不看。有一天我们 果然爬上了最高峰的亭子里，然而白云作怪，密密层层地遮盖了江和湖，不肯给 我们看。我们在亭子里吃茶，等候了好久，白云始终不散，望下去白茫茫的，一 无所见。这时候有一个人手里拿一把芭蕉扇，走进亭子来。他听见我们五个人讲 土白，就和我招呼，说是同乡。原来他是湖州人，我们石门湾靠近湖州边界，语 音相似。我们就用土白同他谈起天来。土白实在痛快，个个字入木三分，极细致 的思想感情也充分表达得出。这位湖州客也实在不俗，句句话都动听。他说他住 在上海，到汉口去望儿子，归途在九江上岸，乘便一游庐山。我问他为什么带芭 蕉扇，他回答说，这东西妙用无穷：热的时候扇风，太阳大的时候遮阴，下雨的 时候代伞，休息的时候当坐垫，这好比济公活佛的芭蕉扇。

因此后来我们谈起他的时候就称他为“济公活佛”。互相叙述游览经过 的时候，他说他昨天上午才上山，知道正街上的馆子规定时间卖饭票，然后买一 瓶酒，跑到小天池，在革命烈士墓前奠了酒，浏览了一番，他就在十一点钟先买 了饭票，然后拿了酒瓶回到馆子里来吃午饭，这顿午饭吃得真开心。这番话我也 听得真开心。白云只管把扬子江和鄱阳湖封锁，死不肯给我们看。时候不早，汽 车在山下等候，我们只得别了济公活佛回招待所去。此后济公佛就变成了我们的 谈话资料。姓名地址都没有问，再见的希望绝少，我们已经把他当作小说里的人 物看待了。谁知天地之间事有凑巧：几天之后我们下山，在九江的浔庐餐厅吃饭 的时候，济公活佛忽然又拿着芭蕉扇出现了。原来他也在九江候船返沪。我们又 互相叙述别后游览经过。此公单枪匹马，深入不毛，所到的地方比我们多得多。

我只记得他说有一次独自走到一个古塔的顶上，那里面跳出一只黄鼠狼来，他打 湖州白说：“渠被吾吓了一吓，吾也被渠吓了一吓!”我觉得这简直是诗，不过没 有叶韵。宋杨万里诗云：“意行偶到无人处，惊起山禽我亦惊。”岂不就是这种体 验吗现在有些白话诗不讲叶韵，就把白话写成每句一行，一个“但”字占一行，一个“不”字也占一行，内容不知道说些什么，我真不懂。这时候我想：倘能说得像 我们的济公活佛那样富有诗趣，不叶韵倒也没有什么。

在九江的浔庐餐厅吃饭，似乎同在上海差不多。山上的吃饭情况就不 同：我们住的第三招待所离开正街有三四里路，四周毫无供给，吃饭势必包在招 待所里。价钱很便宜，饭菜也很丰富。只是听凭配给，不能点菜，而且吃饭时间 限定。原来这不是菜馆，是一个膳堂，仿佛学校的饭厅。我有四十年不过饭厅生 活了，颇有返老还童之感。跑三四里路，正街上有一所菜馆。然而这菜馆也限定 时间，而且供应量有限，若非趁早买票，难免枵腹游山。我们在轮船里的时候， 吃饭分五六班，每班限定二十分钟，必须预先买票。膳厅里写明请勿喝酒。有一 个乘客说：“吃饭是一件任务。”我想：轮船里地方小，人多，倒也难怪;山上游 览之区，饮食一定便当。岂知山上的菜馆不见得比轮船里好些。我很希望下年这 种办法加以改善。为什么呢，这到底是游览之区!并不是学校或学习班!人们长年 劳动，难得游山玩水，游兴好的时候难免把吃饭延迟些，跑得肚饥的时候难免想 吃些点心。名胜之区的饮食供应倘能满足游客的愿望，使大家能够畅游，岂不是 美上加美呢然而庐山给我的总是好感，在饮食方面也有好感：青岛啤酒开瓶的时 候，白沫四散喷射，飞溅到几尺之外。我想，我在上海一向喝光明啤酒，原来青 岛啤酒气足得多。回家赶快去买青岛啤酒，岂知开出来同光明啤酒一样，并无白 沫飞溅。啊，原来是海拔一千五百公尺的气压的关系!庐山上的啤酒真好! 丰子恺描写自然风光的散文：秋 我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。不解达观的我，从这 两个字上受到了不少的暗示与影响。虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁 时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我 的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太 阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑， 或霜降木落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。实际，我两年来的心情与秋 最容易调和而融合。这情形与从前不同。在往年，我只慕春天。我最欢喜杨柳与 燕子。尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。我曾经名自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了 许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象 这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。

那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细 珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜 又立刻变成焦虑，似乎常常在说：“春来了!不要放过!赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。”我读了”良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。以为古人都太 息一春的虚度。前车可鉴!到我手里决不放它空过了。最是逢到了古人惋惜最深 的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的 举行。我准拟作诗，作画，或痛饮，漫游。虽然大多不被实行;或实行而全无效 果，反而中了酒，闹了事，换得了不快的回忆;但我总不灰心，总觉得春的可恋。

我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当作春的预备，或待春的休息时间，全 然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面， 在我可当作春的过剩;冬先行春的前面，在我可当作春的准备;独有与春全无关联 的秋，在我心中一向没有它的位置 年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。

然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。我只觉得一到秋天， 自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，直常常被秋风秋雨秋色秋光 所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。而对于春，又并非像昔日对于秋 的无感觉。我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳，蜂 蝶的扰攘，以及草木昆虫 等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸，贪婪，无 耻，与愚痴，无过于此了!尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠， 桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：
“啊!你也来反覆 这老调了!我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努 力发展，争荣竞秀;不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反覆这老调呢如 今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳，装笑装颦，招致了蹂躏，摧残，攀折之 苦，而步你的祖先们的后尘!”实际，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事 早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的青年少女 地为花的幻姿所诱惑而赞之，叹之，怜之，惜之了。况且天地万物，没有一件逃 得出荣枯，盛衰，生灭，有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无须我们 再说。古来无数的诗人千遍一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如 要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的 死灭。对于死者的贪婪，愚昧，与怯弱，后 者的态度何等谦逊，悟达，而伟大!我对于春与秋的舍取，也是为了 这一点。夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：“人生二十而知有生的利益;二十 五而知有明之处必有暗;至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”我现在对于这话也深抱同感;有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊 的是对于死的体感。青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有 “死”的一回事而已，不是体感。犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的 冬夜的滋味。就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如 何感不到浴日的滋味。围炉，拥衾，浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚 的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。须得入了秋 天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要 打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾，浴日等知识方能渐渐 融入体验界中而化为体感。

我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死” 的体感。以前我的思虑真疏浅!以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全 没有想到死。又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死 的。直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是 天地间反覆过亿万次的老调，又何足珍惜我但求此生的平安的度送与脱出而已。

犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较但求其去病而已。我正要搁笔，忽 然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐的雷声，骤然洒下一阵夹着冰 雹的秋雨。啊!原来立秋过得不多天，秋心稚嫩而未曾老练，不免还有这种不调 和的现象，可怕哉! 丰子恺相关散文文章：
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