【巴渝神话传说】 老重庆的老故事传说

巴渝神话传说

五姓出现后开始争斗，于是务相用矛扎坑壁，说能把矛扎在坑壁上的，就做廪君。

"廪"，古代指虎，"廪君"即"虎君"意为凶悍勇武，即以白虎为图腾的巴人首领。

结果姓婂、樊、柏、郑的人谁也没扎住，而务相扎在坑壁上的矛上还能挂住剑。

又用土做船，在船身上雕刻绘画，然后让船浮在水上，约定说：“如果谁的船能 浮在水上，就可做廪君。”又独有务相的船能浮在水上，于是就称务相为廪君。

务相乘着他的土船，带着他的部众，顺夷水而下，到达了盐阳。

巴人的发展与壮大，与其作用丰富的盐矿资源不无关系。书中记载， 话说廪君掌权后，开始带领巴人四处迁移，途中碰到盐水女神，盐神对廪君一见 钟情，并甘愿把自己的盐矿资源当成嫁妆赠给廪君。不料，却遭到廪君的拒绝。

为了阻止廪君继续迁徙，盐神化作千只老鹰阻拦其去路。而廪君为了带领部落继 续前行，就假意送给盐神红丝巾当做爱情信物。但令人意想不到的是，当盐神再 次化成千只老鹰阻拦巴人去路时，廪君却掏出早已准备的弓箭，对准戴有红丝巾 的老鹰拔箭怒射，巴人迁徙故事从此演变成了一段凄婉悲壮的爱情传说。廪君死 后魂魄化为白虎，后代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎为图腾。今天的土家族 已经被认定为巴人的后代，在他们的传统文化“跳丧”动作中,“就有‘虎抱头’、‘猛 虎下山’等动作”。

巴渝神话传说篇2：大禹娶涂山氏 在重庆南山又名涂山，山上建有涂山寺，江边更有呼(夫)归石。《重 庆地区古小说与民间故事研究》依据《华阳国志·巴志》的记载，大禹在川渝治 水期间，曾在涂山娶妻涂山氏(人名)生子，而据《左传》等古书记载，涂山很可 能就是如今的南山。在今天南山上还有一座涂山寺。此外，在大禹离家治水后， 怀有身孕的涂山氏每天在“呼(夫)归石”盼望其归来。有一天怀胎十月的涂山氏照 常去等待丈夫，却突然临盆生下一子取名为夏启。当时涂山氏生孩子的地方很可能是在如今的弹子石，“以前弹子石名为‘诞子石’，顾名思义是在纪念大禹儿子的 诞生。”弹子石上游还有夫归石，传说是涂山氏呼大禹回家不得，化身而成的。

不过据专家考证，重庆涂山跟大禹治水没一点关系。

南岸区的涂山是重庆老地名，大约三千两百多年前，商王武丁伐巴， 巴人被迫从现今的湖北西部沿着清江流域向西迁徙，然后越过七曜山脉，进入现 在的重庆境内，然后继续西进，建都江州(现重庆城)，前后达八九百年。

涂山是巴人建都江州之后便开始沿用的名字，取传说中大禹妻子涂山 氏的名字命名，也因此，重庆本地流传了一些大禹治水的传说。但实际上，重庆 和大禹以及涂山氏并没有关系。

巴人是古百越人的一支，而大禹属于百越人。在巴人迁徙到江州后， 应当是将大禹的传说映射到本地的山河中，故以涂山氏的名称命名“涂山”。实际 上，仅是涂山就有多处，如河南嵩县、徽巢县、浙江会稽(绍兴)、四川汶川等。

在生产力还极端落后的夏禹时代，其足迹要遍及中国的东西南北，显然是不可能 的。所以可以肯定地说，大禹没有到过重庆，更不会在重庆娶妻生子，涂山等遗 迹仅是后人的附会。

巴渝神话传说篇3：灵山十巫及巫载国神话 有载民之国，帝舜生无淫，降载处，是谓巫载民。巫载月分姓，食谷。

不绩不经，服也;不稼不穑，食也。爰有歌舞之乌。鸾乌自歌，凤鸟自舞;爰有百 兽，相群爰处，百谷所聚。

帝舜派他的儿子无淫来治理巫载国，表明中原文化向巫巴地区的最早 渗透。《世本》说：“廪君之先，故出巫诞。”前面已经①参见.蕾其祥的《巴史 新考》和管维良的《巴族史》。

说过，注家认为“巫载”就是“巫诞”，但是帝舜的儿子来统治巫裁，并 不意味着巴人祖先廪君是舜的后代。因为帝舜姓姚，有虞氏;而巫载姓鼢(b6n)。

故廪君的祖先出自J||j}姓氏族而非出自舜子无淫，无淫是从中原派来统治这个民 族或部落的。

这个巫载国的具体地域究竟在何处呢《山海经-海外南经》石：三苗国在赤水东，其为人相随。一日三毛国。载国在其东，其为人黄， 能操弓射蛇。一曰载国在三毛东。

这段引文说载国的方位前后自相矛盾：第四句说“载国在其东”，即在 三苗国(三毛国)之东;但末句又说“一日载国在三毛东。”所谓“一日”应是与前一说 不同的另一种说法，但现在两说都在“三毛东”，又怎能称为“一日”呢故任乃强先 生认为第四句的“东”字“当是‘西’字讹”。则应为“载国在其西”才对。按“赤水”， 即指今陕西南面流入汉水的丹江。屈原《离骚》：“忽吾行以流沙兮，遵赤水而 容与。”注：“《博雅》云：昆仑虚，赤水出其东南陬。”《庄子·天地》：“黄帝游 乎赤水之北，登乎昆仑之丘。”郭注引《释文》：“水出昆仑山下。”《穆天子传》：
“遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。”注：“赤水出东隅而东北流。”凡此皆可推证赤水 必今之丹江，“赤”即丹也，方位亦合。而丹江之东的河南南阳地区，恰是古、代 三苗之居地。后来三苗南徙至云梦盆地，“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭 之水。”①而云梦之西，正是巫山地区的古巫载国。故任乃强先生在《四上古史 初探》中认为“巫载文化区”即位于瞿塘峡东口(大溪口)与巫峡西口(巫溪口)之间 的宽阔地带，并与大宁河谷和大溪河谷紧紧相连，涵盖了今巫山县和巫溪县的① 《战国策》卷二十二《魏一》.吴起对魏王语。

全部地域。所谓“巫载国”之“国”，并非国家，当时尚未立国，只是氏 族公社或部落联盟，故“国”只是“地域”之义。

那么，“载民之国”为什么能够“不绩不经”(不绩麻纺织)而有衣服可穿， “不稼不穑”(不耕田种庄稼)而有“百谷所聚”呢就因为这里古代盛产食盐和丹砂。

《光绪大宁县志》载：“宝源山……在县北三十里，旧名宝山，气象 蓝蔚。大宁诸山，此独雄峻。上有牡丹、芍药、兰蕙。山半有石穴，出泉如瀑， 即咸泉也。”此段记载，全袭自《大明一统志·大宁山川I》而来，前文已引，并考 证“宝山”即《山海经·海外西经》所说巫咸国之“登葆山”。又南宋王象之《舆地纪 胜》云：“宝山咸泉，其地初出袁氏。一日出猎，见白鹿往来于上下，猎者逐之， 鹿人洞不复见。因酌泉知味。意白鹿者，山灵发祥以示人也。”这与今巫溪县的 东溪河至宁厂镇后河之间，至今民间还流传白鹿舐盐的故事大致相合。这故事 说：宝源山麓有盐泉，当初本来谁都不知道。有一天，一位猎人追逐一头白鹿到 此，那白鹿竟然停足不前，在泉水渍地舔食不停，依恋不去，仿佛完全忘记有猎 人追杀似的。猎人便捕杀了白鹿，甚觉白鹿舔泉很奇怪，便也去泉边捧饮泉水品 尝，觉有咸味甚甘美。心中大喜，跑回村落招引同族人迁来泉边聚居。后来他们 又伐木为柴煮煎泉水熬成晶盐，然后向四方去贸易交换粮食布帛，逐渐富强兴旺起来。这就是为什么“不绩不经”、“不稼不穑”而能丰衣足食，鸾凤歌舞，与鸟兽 和谐相处的原因。

据有关考证：巫山大宁河自流卤水最早发现于周靓王五年④(公元前 316年)。任乃强先生在《四川上古史新探·巫溪盐泉与巫载文化》中认为：巫盐 发现初期，“在五千年前，约与中原的黄帝相当”;“巫盐外销初期，也可称为巫载 民族形成期。……已销到(i)参贝。新编《巫溪县志》第222页。大巴山区的庸、 濮诸部族去”;“巫盐出峡时期，也可称巫载民族的极盛时期。……巫盐通过夔峡 畅销于四川盆地，通过巫峡而畅销于云梦盆地，以及黔中高原等广阔地区。…… 载民不耕而食，不织而衣，成了极乐世界，时间约在西周前后的六百年间。” 任先生的上述推断是建立在文献记载和考古发掘的基础之上的。从 l959年至l975年，考古工作队在距巫山县城45公里的夔峡东口(即大溪口)、长江 南岸的三级台地上，进行了三次发掘，共发掘出遗址500平方米、墓葬208座、出 土文物l700多件，这就是“大溪遗址”，当地人读“大”为“黛”，与“载”同音。这地 区正是巫载文化的核心地带，故任先生认为“大溪”应是“载溪”之讹。考古界确认 大溪遗址距今约5200年①。在发掘的墓葬中发现有大量的鱼骨。任乃强认为：这 表明这里有大量的巫载部落民聚居，且有用鱼殉葬的习俗。而鱼容易腐朽，为了 保鲜，非用盐腌制不可，说明殉葬时必定使用了大量食盐。这只有拥有宝源山盐 泉的巫载部落才能办到。

第二便是巫载国盛产丹砂。《山海经·大荒南经》载：“有巫山者，西 有黄鸟。帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”晋人郭璞注：指“天地神仙药在 此也。”袁珂《山海经校注》按日：“黄鸟即皇鸟，盖凤凰属之鸟也。”“或谓黄鸟 司察此‘食麈’之贪婪玄蛇，防其窃食天帝神药也。”任乃强先生根据十巫降灵山采 药的记载，推想巫鼢就是到巫山采药，从而改进巫泉煮盐和开采丹山朱砂的祖师。

另外《路史·后记十三》注《山海经·海内南经》日：“丹山，仍今巫山。”《史记· 货殖列传》记载巴人寡妇清，其祖先得丹穴，专擅其利数代，家财之富不可计量， 以致秦始皇为纪念她下诏为她筑女怀清台，也可佐证川东地区自古就以盛产丹砂 著称。丹砂即硫化汞，水银之氧化物。既可作装饰性颜料和涂料，又可当药物。

内①参见蒙默等：(四古代史稿》，四川人民出版社1989年版。服可以镇心养神、 益气明目、通血脉、止烦懑、驱精魅邪思、除中恶、腹痛、毒气等;外敷可治疥、 瘘诸症，故古老的药物学《神农本草经》称丹砂为药之上品。由此可见，原始先 民视之为长生不死或起死回生的神仙之药，固不足为怪。

因为有盐和丹砂这两种宝物，巫载国民才能凭此交换粮食布帛，才能丰衣足食，娱乐升平，呈现出极乐世界的繁荣景象。