[周公心性论甄微] 什么心什么论

周公心性论甄微

近来学者研究先秦思想，追根溯源，探讨前诸子时期的思想，于是对 周公的一些思想进行研究，如陈来《古代宗教与伦理一儒家思想的根源》郑开《德 礼之间一前诸子时期的思想史》等。其他学者讨论周公思想最多的是他的‘‘明德 慎罚”说S585-587,极少涉及心性论，只有傅斯年63"徐复观^-7、张立文等就《周书 •召诰》“节性”一词而进行辩论①。近来王淑文《〈尚书〉人性论初探》分析了 傅斯年、徐复观的见解。该文和张立文主编的《性》都讨论《尚书•西伯戡黎》“不 虞天性”和《召诰》“节性，惟日其迈”两句，认为“性”指天的性情。但他们没有 讨论周公的性论。

可见，学界极少探论周公的心性论。笔者认为，研究心性论，不能只 限于倜书》提到的“性”字，这样的范围太狭窄。研究周公的心性论，至少应该从 两方面着手，一方面是通读《周书》诸诰，它们是记载周公言行的一手材料,另 —方面是从心性的概念、范畴着手。西周时代，直接提出“心”字、“性”字的文献 极少这不能说西周时代就没有关心、讨论心性问题，尤其是周公在周初诸《诰》 中，对心性提出一些含蕴的看法，这值得我们分析。

一、周公的人性论 讨论人性论一尤其讨论诸子论人性时，一般认为人性论的范畴包括性 善论、性恶论、先验后验问题、后天环境与人性的关系(这涉及教育)、人性与性 情、才情与气质、私与公等。周公虽然在倜书》诸《诰》中只直接提出“节性” 一词，但这只不过是周公人性论的_部分。我们通过对《周书》诸《诰》的相关 记载，可以拈见周公的人性论。

(一)周公提出“若生子，罔不在厥初生，自贻哲命”的重要命题：性善无不善，后天“习”极重要，强调人的主动性 1.周公强调幼童是人性发展的重要时期周公平定武庚之乱后，迁殷遗 民于洛邑，并决定营建洛邑为东都，以巩固统治。周公摄政五年，成王叫召公到 洛邑筹划营建洛邑之事，其后周公到洛邑视察工程进度，讲了《召诰》。《召诰》 记载周公对召公所说的话，提出“自贻哲命”的命题：王乃初服!呜呼，若生子， 罔不在厥初生，自贻哲命!今天其命哲命吉凶命历年知今我初服。“若生子”，孙 星衍解释为“谓若养子教之”;
“初生”，王充《论衡•率性》篇指十五岁M68。‘‘若生子，罔不在厥初 生”，是说_个人的人性善或不善(即人性善或不善)在他幼年时就决定了，这有俗 话‘‘三岁定八十”宿命之意。可见，周公强调幼童是人性发展极重要的时期，幼童 对人性善恶起重要作用。

2.周公强调“自贻哲命”、后天努力相当重要即使幼童未识善，未向善， 但是他肯努力向 善，上天必然赐给他圣智的性格。这也说明了因果关系:努力向善是 因，得到圣智的性格是果。可见周公重视后天教育、肯定人为努力。有关周公的 教育思想，笔者另有文章详论，此不赘述。周公重视圣智，《多方》篇说“惟圣 罔念作狂，惟狂克念作圣”,意思是聪明的人不动头脑念于善就会成为狂昧,狂昧的 人肯动头脑念于善也会聪明起来。可见，周公强调我们用脑(即用“心”。周公重 视“心”，详见下文)。“圣”，聪明也《多士》篇“矧曰其有听念于先王勤家”,于省 吾认为金文‘‘听’“圣”同字，训明的201-202。可见“圣”“明”“聪”，在周公时代的意 义基本相同。周公重视听、视，进而重视以“心”指导感官而形成的认知观、是非 价值观，这影响了孟子、荀子的心与五官关系论②。又，圣智观念到了战国时期， 儒家发展此_看法，并把“圣’“智”加以区别I“圣”在认知观、境界观等方面比“智” 高。

3.周公认为圣智、吉凶、历数长短是上天赐予的，非人力所能改变 周公认为，人的智力(内在的)、命运、寿命、历数(政权久暂)(后两者 是外在的)都操之于上天。乍一看，周公似乎偏向宿命论,但是周公又说：“知今我 初服”，这四者是成王初受天命时必须好好争 取的。易言之，周公认为，智力、命运、寿命、历数四者虽然操之于天，但人若尽一己之力，就能从天那里转而操之在己。蔡沈《书经集传》说：‘初 生习为善则善矣。”M148,周公还是强调后天努力的重要性，周公认为善是要靠自 己学习而来的。

4.周公没有直接说明他对人性的看法 周公含糊的人性论，却给予后世讨论人性的丰富空间。刘起釺认为周 公的人性论是性善无不善，周公的人性论和孟子、荀子的看法有歧异，而和告子 “性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”(《孟子.告子上》)的看法相同。

其实，周公这种人性论也和墨子等相同。王充《论衡•率性》篇引《召诰》此段 文字后，说：“杨子哭岐道，墨子哭练丝也，盖伤离本，不可复变也。”墨子主张 人性之初犹如白练布，后天环境影响了人性,所谓近朱者赤、近墨者黑。

周公这里虽然没有具体说明人性善恶，但从周公在其他诰文中的表述 可以看出，他认为人性有善的_面，也有不善的_面，因此，他应主张性善性不善。

下文从这两方面来论述。可见，周公特别强调成王之心要善于听取不同声音，才 能广纳善言，不使民怨积累，导致发生变乱先王之事。

2.(君权)设置官职、选用俊德之前，要知候任者之心 周公在《立政》篇说：“亦越文王、武王，克知三有宅心，灼见三有 俊心;以敬事上帝，立民长伯。”M1674文王、武王在设置重要的三宅官职、任用 重要三俊之官时，能学习、深悟禹、汤择用三大臣的用心，由是敬奉上帝，承上 帝的德音为人民建立正长侯伯。吕祖谦《书说》评云：“三宅，共政者也，知其 心者犹未尽，则不能无间，惟文、武真能知其心也。三俊，待用者也，未与事遇， 则底蕴不外见，惟文、武灼然见其心也”《汇纂》引孙继有云：“大抵人臣立朝， 以心术为本。心术不正，纵行事可观，言论可采，亦非吉士。克知灼见者，知其 心之果正而无它，即克知厥若之意。” 可见，宋儒认为文王、武王都能知道三宅、三俊之心，有论面知心的 本领。周公认为成王应该学习文武,要有知贤善用之心。

3.君王(成王)坚持干下去，能成功，能胜任成王刚亲政，对一些政事 可能不熟悉。周公鼓励他用心坚持下去，就能胜任。周公在《洛诰》篇对成王说;‘朕 复子明辟:王如弗敢及,天基命定命。予乃胤保大相东土，其基作民明辟。” 周公亲政七年后，把天子之位交给成王。周公认为上天已赐成王予如此大位，成王就不应该担心自己治理天下的能力不及先王。可见，成王对治理好 天下的信心可能不够。周公从天命和历史(自己辅弼他)两方面来鼓励他,相信他会 成为贤明君主。成王后来成为贤君，这与刚亲政就受到周公鼓励有关系。

可见，只要有心,有信心，做事情就能胜任、就能成功。

4.君主容易影响下属的心 周公在《梓材》篇告康叔云：“予罔厉杀人!亦厥君先敬劳，肆徂厥敬 劳。肆往奸宄、杀人、历人宥，肆亦见厥君事，戕败人宥。”M1422上文已经说 过，周公告诫康叔到卫国当诸侯后，要表率臣下，不能任意纵容间谍、恶霸、杀 人犯、私刑犯等。周公强调上行下效，要防范上梁不正下梁歪。可见普通官员(可 推及于普通百姓)容易受君主(最高统治者、领导)的意志、行为、客观环境的影响。

这样，君主、官员或普通百姓都必须提高修养一从“心”下功夫。

(六)论贵族之心:尽心办事,不可贪图安逸 周公在《康诰》篇对康叔说：“往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂 民。”M1313周公要求康叔到卫国后，不可贪图安逸享乐，要尽心办事，这才能 治好卫国。尽心，很重要,更重要的是所尽的对象是办好事,不是办坏事;尽心于政 务，就不会分心于“贪图安逸，爱好享乐”之事上。一心不可两用，更不可用于善， 用于不恶。

(七)论心、教育、爱物三者的关系：周公认为长辈好好教导后辈，爱 惜“土产”，就能改善心 周公在《酒诰》篇引文王之言说：“惟土物爱，厥心臧，聪听祖考之 彝训。”M1388文王的意思是说：“我们的人民应当训导他们的子孙，让他们知道 土地上生长出来的东西是可爱的，不应浪费掉，这样就可以改善他们的心,使他 们聪敏地听从祖父们的训言。” ‘‘土产”，每个地区都应该有其独特的土产，即物之所宜。若能珍惜、 爱护这些‘‘土产”，就能培养出爱护自然、环境的心，也能培养出爱护、保存当地 文化、风俗的心。由爱自然、外在的风物之心，进而改善自己内在的心。以外(在 之物)善化内(在之心)，再由内在之心影响下一代，代代相传，心心相传。这就是 “惟土物爱，厥心臧，聪听祖考之彝训”的内涵。三、结语 周公是中国历史上一位极重要的政治家、思想家。他的思想内涵丰富， 对先秦诸子及后代思想、政治产生重要的影响。可惜学者对周公的思想没有深入 认识。就周公心性论言，学者只囿于《周书》中提到“性”字而加以论述，并没有 就整本《周书》有关周公言论进行阐述。就人性论而言，周公提出“若生子，罔 不在厥初生，自贻哲命”的重要命题。他的人性论偏于性善无不善，强调后天‘‘习” 的重要、人的主动性。他认为家庭伦理是‘‘天显”的，父子兄弟应互相爱护;君主 应关心百姓，百姓应有向善的可能;人性求安乐。他认为人性也有不善的可能， 他以卓越史家的历史眼光看夏商兴亡,再从最高统治者的角度观察，认为权力对 人性产生腐蚀作用，人性未必能善始善终;君主有个人私欲，断狱未必公正，其 人性未必是善的。周公强调“心论”他认为环境对人性起重要作用，人性也容易受 环境影响，环境重要。他重视教育、教化。就“心”的内涵言，它包括人心有强烈 的忧患意识;敬。周公重视心尤多于重视外物、礼仪。他也极重视君王之心、贵 族之心:尽心办事，不可贪图安逸。他强调论心、教育、爱物三者的关系:周公认 为长辈好好教导后辈，爱惜“土产”就能改善心。这是中国天人合一理念的雏型。

周公的心性论对孔子、孟子、荀子、墨子、告子、鹖冠子等直接产生了重要的影 响。周公心性论在中国哲学史上具有重要的地位。可以说，周公所强调的心是指 人文心、历史心1,而非只是个人之私心而已。