《颜氏家训》的儿童道德教育思想及当代价值|颜氏家训教育思想

《颜氏家训》的儿童道德教育思想及当代价值

一、《颜氏家训》的儿童道德教育思想 颜之推在家庭儿童道德教育过程中，将先秦时期高高在 上的学理化道德转化为能够为儿童日用的常识化道德，将儒 家的礼、仁义、中庸、孝悌等思想细化为封建社会士族家庭内部的日常行为规范，将儒家伦理思想从理论发展为实际应 用，符合受教者自身的思维认知特点和接受能力，得以在民 间广为流传，为古老中华道德文明的延续做出了重要贡献。

（一）儿童道德教育目的：“德艺周厚” 颜之推主张教育的目的是培养对国家有用的人才。人才 的标准必须是“德艺周厚”。他说：“德艺周厚，则名必善 焉；
容色姝廲，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹 貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。” [1]303德才全面的人名声必然是好的，德才与名声就像形体 与影像，不修身而希望获得好的名声是不可能的。上德之人 忘记名声，修身以利德。颜之推认为，要成为德艺俱佳的人， 除了修身之外，还必须依靠整密的家庭教育。“德艺周厚” 的“德”是指通过恢复儒家传统道德教育，使人达到“体道 合德”的“上士”境界。人应该主动的追求道德的完善。对 “德”的培养成为其对儿童实施道德教育的首要目的，希望 以儒家的伦理道德规范来培养儿童，使他们从小在儒家伦理 思想的熏陶之下，成人之后，不仅在家孝悌友爱，而且在外 能有礼有节、仁义忠信。

“艺”的内涵就是要培养有一技之长对社会有用的人。

颜之推概括为：“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。”[1]315这就是说应 该做一个对社会有利的人，成为国家需要的人才。“艺”包 括对儒学的学习，而学习是为了修炼自己的品行。颜之推 说：“古之学者为己，以补不足也；
今之学者为人，但能说 之也。古之学者为人，行道以利世也；
今之学者为己，修身 以求进也。夫学者犹种树也；
春玩其华，秋登其实；
讲论文 章，春华也；
修身利行，秋实也。”[1]171他认为应该学习 古人通过读书以达到弥补自己的不足、为社会谋利的目的。

当然，勤学也是指一种精神状态，其目的是培养勤奋的品德。

（二）儿童道德教育内容：“孝仁礼仪” 在颜之推的教子观念中，以“礼为教本”，在家庭内部 将“礼”细化：谨守家庭礼仪规范，为人处事之礼恪守中庸 之道，在学习中尊师重道。

1.“人伦为重”的情感教育 在《颜氏家训》的《兄弟》篇中，颜之推将家庭人伦关 系概括为：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有 父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于 九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。”[1]23。2.“仁义为节文”的品德教育 颜之推说：“为善则预，为恶则去。不欲党人非义之事 也。凡损于物，皆无与焉。……墨翟之徒，世谓热腹，杨朱 之侣，世谓冷肠；
肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。” [1]337-338仁义被颜之推当作道德价值判断的法则，人的行 为的善恶、是非、美丑，都必须以合乎仁义与否去衡量。颜 之推认为，对子弟进行仁义教育，以使他们树立牢固的仁义 信念，是儒学道德教育的重要任务。当仁义与利益发生矛盾 时，他从儒家传统的价值取向出发，主张重仁义而轻财利。

由此千百年来形成了良好的重义轻财的社会道德风尚。

但颜子推又指出，在他人需要帮助之时，应根据具体情 况具体对待，不要漠不关心也不可热情过度，应该用仁义来 规范自己的言行。他强调，既要珍惜生命，又不能毫无原则 的吝惜，“生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之 事，贪欲以伤生，馋慝而致死，此君子之所惜哉；
行诚孝而 见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎 也”（《颜氏家训·养生第十五》），就是说，在遭遇不幸、 祸难或者别人陷害等方面，人要尽力保全性命，但是为了家 族利益和国家利益，个人又要敢于做出牺牲以保家卫国。颜 氏希望儿孙能正确处理这两种对待生命的态度，既要爱惜生 命又要为践行仁义而舍弃生命，这种思想闪烁着思辨的智慧。（三）儿童道德教育方法：“教而有爱” 颜之推花了大量篇幅来阐述儿童道德教育的方法，他希 望通过以下一系列方法将道德情操内化为儿童的道德自觉。

颜子推曾目睹世间“无教而有爱，每不能然；
饮食运为， 恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔”（《颜 氏家训·教子第二》）。所以在引以为戒的同时，要做到“教 而有爱”，既要关注具体的道德教育方法又把爱作为最基本 的道德教育方法。

1.教子婴稚，勿失时机 颜子推认为家庭道德教育应抓住最有利的时机，有计划 地进行，才能取得良好的教育效果。道德教育一定要紧抓一 个“早”字，如何早呢？他提倡胎教。“古者有胎教之法， 怀子三月，出居别宫，目不斜视，耳不妄听，音声滋味，以 礼节之。”（《颜氏家训·教子第二》）即便错过胎教，也 应当在幼儿能识别大人脸色时对其加以教诲，使儿童从小就 能对道德规范有一定的认知，区别当做和不当做之事。“凡 庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲， 使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。”（《颜氏家训·教子第二》）如若不然，当儿童“骄慢已习，方复制之， 捶挞之死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。” （《颜氏家训·教子第二》）发展到这种地步，一切都已晚 矣！颜之推感慨地说：“俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。’ 诚哉斯语！”（《颜氏家训·教子第二》）同时，儿童思想 单纯，人小精力易于集中，接触事物，大都是初次，影响深 刻，记忆持久，因而学习效果好。他说：“人生小幼，精神 专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”（《颜 氏家训·勉学第八》）可见儿童道德教育的时机是非常重要 的，儿童成长的整个过程，也是道德养成的过程。

2.严慈相济，爱子贵均 颜之推对其兄因忙于生计曾放松对他的教育，深感遗憾， 故对子孙提出“有威有慈”的严教原则，力戒“有仁无威” 的做法。他指出：“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。” （《颜氏家训·教子第二》）世人为什么不能严教子女呢？ 主要对“爱”与“教”的关系认识不清。“凡人不能教子女 者，亦非欲陷其罪恶；
但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨 其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？”“可 愿苛虐于骨肉乎？诚不得己也。”（《颜氏家训·教子第二》） 打骂之于教育子女，犹如“汤药针艾”之于疾病一样，不可 废除。他分析，世人对子女的溺爱一般包括两种情形：一是 从物质上给孩子过多的享受，“恣其所欲”；
二是对孩子只表扬不批评，甚至帮助其掩盖缺点，即“一言之是，遍于行 路，终年誉之；
一行之非，揜藏文饰，冀其自改”（《颜氏 家训·教子第二》）。前者只能使孩子从小养尊处优，好逸 恶劳；
后者只能使孩子不明是非，失去区分善恶的标准。如 何才能做到“有威有慈”呢，他认为还应勤加“督训”，不 仅在问题发生时要如此，即在平日也应“父父、子子”，特 别要保持父亲的尊严：“父子之严，不可以狎；
骨肉之爱， 不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父 子异宫，此不狎之道也；
抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教 也。”（《颜氏家训·教子第二》）要有礼有节，有关“子 事父母”之“礼”，应当让子女履行，以便从中受到教育。

做父亲的要有自己的尊严，不能与孩子肆意嬉笑打闹。与此 同时，要关心孩子的痛痒，长幼间的爱也不能过于简略。要 “规行矩步”，他说“吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便 蒙诱诲”（《颜氏家训·序致第一》） 。

颜之推认为父母在对待子女时，要一视同仁，不能偏宠 偏爱。他说：
“人之爱子，罕亦能均；
自古及今，此弊多 矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以 厚之，更所以祸之。”（《颜氏家训·教子第二》） 3.馨香日久，久而自芳颜之推目睹士族子弟在腐化世风的熏染之下，沉迷于吃 喝享乐、爱慕虚荣，因此提出在儿童期就应该恪守正道，崇 尚德行，磨炼道德意志，“增益德行”，即逐步培养儿童良 好的道德行为习惯，而日常言行举止是践行道德行为的必由 之路。他说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于 后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则 妇不顺矣。”（《颜氏家训·治家第五》）他把父母的道德 榜样所发挥的影响作用，称之为“风化”。这是一种自然的 仿效，丝毫不需强制。“人在年少，神情未定，所与款狎， 熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；

……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；
与恶人居， 如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”（《颜氏家训·慕贤第七》） 人在幼年时期，思想尚未定型，容易受环境影响，因此他很 注意周围环境对子女的影响，要求审慎地看清子女左右的人， 慎重地选择师友，发挥教育习染的积极影响，潜移默化，使 孩子从小养成良好的行为习惯。

4.以学为教，学以致用 颜之推认为加强儿童道德知识的学习应当作为道德教 育的基本途径，以此提出“子当以养为心，父当以学为教” （《颜氏家训·勉学第八》）。做子女的应当把对父母的赡 养放在心上，而做父母的应当重视对儿童道德知识的教育。父母对儿童道德知识的灌输是儿童获得道德知识的重要手 段，而读书勤学是获得道德知识的最佳途径，他在《教子》 中指出：父兄对子弟应当“思勤督训”，即使衣食不支，也 应令子孙“勤劳经史”；
而子弟应当从小养成勤学的习惯， “学者之不勤，岂教者之为过？”条件优越的固然宜勤学， 而生活贫困的也应锲而不舍。

颜子推提出了学以致用的原则。他说：“夫所以读书学 问，本欲开心明目，利于行耳。”（《颜氏家训·勉学第八》） 他对当时形成的一种脱离实际的学风进行了严厉的批评：
“世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。” （《颜氏家训·勉学第八》）他认为，一个人如果仅仅能言 而不能行，那么，请他管理一个县，“不必理其民”；
请他 断一个案，“不必得其理”；
问他如何造屋，“不必知楣横 而梲竖也”；
问他如何种田，“不必知稷早而黍迟也”。

二、《颜氏家训》儿童道德教育思想的当代价值 虽然古今家庭结构与功能已经发生了很大的变化，但是 不可否认其中总有一些不可磨灭的具有永恒性、超越性的价 值，可以普遍适用的道德理念、思想、原则可以为我们现代 家庭、现代社会，甚至是未来家庭与社会服务。“我们必须 尊重自己的历史，绝不可能割断历史。[2]《颜氏家训》中蕴藏着丰富的优秀家庭道德教育思想原则与规范，值得我们 再度分析与借鉴。

（一）借鉴“德艺周厚”的教育目标，强调家庭应该建 立以道德素养为“核心”的核心素养观 颜之推虽将“德艺周厚”作为家庭教育的目标，但他的 重点是强调如何增进道德。他认为读书的目的是更好地做人， 如果学习不能增进品德，只是夸夸其谈，那么“如此以学自 损，不如无学也”[1]171。

近来，基础教育的热门话题就是核心素养，不同专家提 出的核心素养已经达到了几十项，而且还有不同学科的核心 素养。笔者以为，真正具有能够预示儿童和青少年发展的素 养，只能是一种以道德素养为基础的综合性素养。教育领域 中大量的事实也证明，一个人的发展取决于他的道德水平所 能够达到的程度，特别是他的性格发展状况。因此，教育的 目的主要是帮助孩子提高其道德水平和性格状况，并由此促 进孩子的全面发展。英国著名教育家洛克把道德教育放在知 识之上：如果不能在儿童的行为与心灵上排除不良与邪恶的 习惯，那么，文学、科学以及教育上的一切成就都没有用处。

如果我们培养出来的人虽然具有先进的科学技术，但是没有 理智、没有对人类负责的态度，那么他们会给地球带来毁灭性的打击。

家庭在孩子的道德品质培养中发挥了基础性的作用，仍 然是培养“德才兼备”人才的重要基地。同时，家庭道德教 育又具有其他教育形式所不可比拟的优势。因此，我们应该 在家庭教育中自觉以道德教育为核心。“禁童子之暴谑，则 师友之诫不如傅婢之指挥；
止凡人之斗阋，则尧、舜之道不 如寡妻之诲谕。”（《颜氏家训·序致第一》）父母是子女 的第一任教师，孩子的品性是日常生活耳濡目染与身体力行 的结果。父母的教育是别人无法替代的。