关于描写敦煌的散文_描写敦煌的散文 描写敦煌的散文

关于描写敦煌的散文_描写敦煌的散文

描写敦煌的散文：梦回敦煌 “敦者，大也;煌者，盛也。”说实在的，初见敦煌，我根本没有体会 到，这句关于敦煌其名经典注解，那种盛大辉煌的磅礴气势。敦煌，它是那么的 名不副实。

乌市出发的列车，慢慢离开新疆，行驶在河西走廊的夜里。只听见铤 铿作响的辗压铁轨的声音，周围的山峦，象一道黑魖魖的的魅影，在黑夜的衫托 下，显得阴森恐怖。

一路上死寂寂的，几乎见不到人家，袭入眼帘的似乎只有荒芜!露水 微微打潮的盐碱地，绽开出条条比姆指还粗的裂缝，蔓延着伸向天际之间。盐碱 地之间，砾石丛生，虽泛生些叫不出名的野草，却枯萎得只剩下枝干。满目萧索， 却不时见有野蒺藜、骆驼刺蓬勃的生长，一株株，枝繁叶茂，吐青抽绿。它们用 旺盛的生机，藐视着周遭恶劣的生存条件，对身边的危机四伏，险象环生，置若 罔闻，熟视无睹。生命越在艰困之中，越显出它的伟大。

其实，在到达真实的敦煌之前，我梦里已经无数次地遇见了她。在常 年干风吹拂的鸣沙山边，敦煌静静地沉睡了一千多年。仿佛一位凌空欲飞的仙女， 更像空谷里一株绝世的幽兰。她的美丽在漫长的岁月里无人可识。

在我的梦里，莫高窟的表情是含泪的微笑。微笑缘于她孤绝的美丽和 自信，泪水则浸透着百年来她所承受的无尽的磨难。因了莫高窟数不胜数的劫掠 和苦痛，风沙围绕中的敦煌在我眼里永远是一座悲伤的城。秋日的敦煌莫高窟在 西部微凉的阳光下显得沉静而从容。漫长时光的流逝仿佛也无法抚慰她备受摧残 依旧卓然而立的灵魂。

敦煌，首先给我的是，一种沉重的感觉，说真的，我在甘肃期间去过 敦煌，为此还写了好多西域题材的文字，我记得我喜欢的一首诗是这样写的：去敦煌的路上¥¥我晕倒在月牙泉畔¥¥老乡以为我是朝圣的信徒¥¥老 乡关切地询问¥¥又是一年的初秋¥¥路过的信徒很多¥¥老乡递水给我喃喃的说 ¥¥现在我不让你走了¥¥你的漂泊将成回忆¥¥ 描写敦煌的散文：永远的敦煌 小学时图画课本上的敦煌是幼时的一个梦，去年去了敦煌，梦圆了， 终于得见梦想中的敦煌，却一直未敢提笔述说那份震憾。现在，为我儿时的梦想 吟唱——永远的敦煌。

“春风不度玉门关”，“西出阳关无故人”，以前背这些诗，喜欢这些诗， 只是感觉意境好，琅琅上口，就是一边做事一边哼曲，写意恬淡，不能真正体会 的。及至长途跋涉，历经光秃秃的山峦，干涸的土地没有一丝绿意(年降水只有 几十毫米)见到的天空都是灰蒙蒙的一片，连房屋也见不到一间，就一辆车颠簸 在茫茫的戈壁(因风沙吹蚀磨蚀而形成的砾石)，如果是单身，那种无处话凄凉的 感觉是能深深烙在心上的。还好我们不孤单。

敦煌，处于河西走廊的最西端，位于甘肃、青海、新疆三省(区)的交 汇处。

一说起敦煌，敦煌莫高窟是最负盛名了，又称千佛洞。

敦煌的壁画，创建于前秦建元二年(公元366年)，历经北凉、北魏、 北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代相继凿建，到唐时已有1000余窟龛， 经历代坍塌毁损，现存洞窟492个。其中莫高窟第96窟建于初唐，为弥勒大像高 35。5米;第130窟建于盛唐，为弥勒像高26米;第148窟建于盛唐，为释迦弁尼的涅 磐像高14。7米(因呈卧姿又称卧佛或睡佛)，还有随处可见的反弹琵琶的飞天仙 女(飞天是侍奉佛陀和帝释天的神，能歌善舞)。那种艳丽的色彩，飞动的曲线， 给人无比曼妙的想像，是一种刚柔的激情与张扬的动感。敦煌的主要建筑有洞窟、 九层楼(第96窟始建时仅有四层楼，后五层是后来修建，是世界“室内第一大佛”)、 藏经洞陈列馆、莫高窟陈列馆、藏经洞。

免不了再说说敦煌的风味小吃：臊子面、浆水面、驴肉黄面、酿皮子、 羊肉粉汤...... 再举几个敦煌的特色水果：李广杏，鸣山大枣，阳关葡萄、敦煌瓜，香水梨、敦煌锁阳(沙漠人参)...... 敦煌博大精深，集建筑艺术、壁画艺术、彩塑艺术、佛教艺术于一身， 历经1600多年风沙的剥蚀，年轮的沧桑，依然灿烂地绽放在大漠的边缘，引无数 世人慕名而来，风尘而来。

为中国远古人类的文明与智慧，骄傲吧，自豪吧——世界的敦煌，人 类的敦煌，永远的敦煌! 游记浅叙而已，请大家指点! 描写敦煌的散文：品味敦煌 1 列车载着我们离了新疆，行驶在河西走廊的夜里。只听见铤铿作响的 辗压铁轨的声音，远处的山，象一道黑魖魖的的魅影，在黑夜的衫托下，显得阴 森恐怖。

清晨，到了柳园。来接我们，负责甘肃片的导游，是一位年轻的小伙。

说是导游，看上去更象学生，一身中山装，背个几乎已经绝迹的帆布挎包，脸膛 宽正四方，显出几分日照过多的黝亮，一副影视剧中见过的西北汉子的模样。他 显得极为腼腆，话语不多，有点你不问他就不答的拘束。一行人暗暗私语：这样 的性格，真不适合搞导游，搭上这样一个默导，这回敦煌一行，要减了好些兴味 了。大伙不觉想念起，昨晚在吐鲁番告别了的那位导游小姐诸般好处。

男导的沉默寡言，弄得我们一路上兴趣乏然，加上在列车折腾了一夜， 许多人便昏昏睡去。我却睡意全无，便放眼窗外。

生命的坚韧，仍处处可见，除了为之赞叹、感动之外，我已无语言能 够表达。一路上死寂寂的，几乎见不到人家，袭上眼帘的似乎只有荒芜。依靠可 怜的露水微微打潮的盐碱地，绽开出条条比姆指还粗的裂缝，蔓延着伸向天际之 间。盐碱地之间，砾石丛生，虽泛生些叫不出名的野草，却枯萎得只剩下枝干。

满目萧索，却不时见有野蒺藜、骆驼刺蓬勃的生长，一株株，枝繁叶茂，吐青抽 绿。它们用旺盛的生机，藐视着周遭恶劣的生存条件，对身边的危机四伏，险象 环生，置若罔闻，熟视无睹。生命越在艰困之中，越显出它的伟大。

车上了一个稍高的地势，经久不语的男导紧闭的唇间，猛然迸出几个字来：“前面就是敦煌。” 其实，从西北归来的这几年里，我一直很是汗颜，感到才思枯竭，搜 肠刮肚总找不到较为恰当的词汇，来形容第一眼见到敦煌时的感触。直到有一天 灵光闪现，方有了些稍显贴切的字句。

“敦者，大也;煌者，盛也。”说实在的，初见敦煌，我根本没有体味 到，这句关于敦煌其名经典注解，那种盛大辉煌的磅礴气势。敦煌，它是那么的 名不副实。

危如累卵。这才是敦煌给我的初始印象。我想，倘若坐在飞机上，向 下俯视，敦煌，绝对象上帝随意吐在沙堆中的一口唾液。四周都是莽莽苍苍的沙 漠、戈壁、盐碱地，只有中间这一小团，因为有水，才有了生命的迹象。可能， 只有它东面的三危山，才能真正诠释和切意它的处境，三面岌岌可危，只能从沙 堆中冲出一条退路。城市，是人类在沙海荒漠中累起的危卵，如果稍微不加小心， 它便会被漫漫的黄沙砾石吞噬和颠覆。

敦煌，首先给我的是，一种沉重。说真的，当时，我真怕，一阵飞沙 走石，顿将敦煌湮没了，让我不远迢迢万里一睹其风采的愿望落空，还搭上自己 的身家性命。那种瑰丽四射的历史文化名城概念，在心中荡然无存。

敦煌，不过是一座人沙大战的前沿兵营。人类，被风沙逼得退守到这 里，负隅顽抗着，或者说是，英勇抵御着。说负隅顽抗，是因为，人类是环境恶 劣的始作俑者，正在自食恶果;说英勇抵御，是因为，人类在遭到大自然的报应 之后，真正唤醒环保意识，依靠唯一最为有效的武器——绿化，才能够抵挡住沙 漠化。

也就是在那时，我才知道，什么叫做绿洲，为什么绿洲会是西北人眼 中的天堂。绿，在西北，代表着一种生机，一种希望。茫茫无际的沙海中，有片 绿洲，存活，才不至渺茫，富腴，才能够企盼。

初识敦煌，我倒觉得，它的另个名号，沙洲，才真正恰如其分。敦煌， 不过就是沙漠中的一片绿洲。沙洲中有绿，便有了一切生机与希望，包括有瓜果 飘香。

而敦煌，又被称为瓜洲，那就是自然而然的事情。敦煌，并没有因为 瓜洲而名誉天下，历史上真正享有盛名的瓜洲，在江苏邗江县长江北岸，王安石泊船而吟：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照 我还”，诗中所云瓜洲，即是此江南的瓜洲。二者相隔十万八千里。

“默导”缄默了好一阵，进到城后，又开口说话了，却仍寥寥数语：在 敦煌只有一天时间，现是早上十点，我们先去莫高窟吧。

车又向城东南驶去。敦煌城郊的界限分外明显，见到菜畦瓜架，便知 已至城郊结合部，再看到戈壁，已是出得城来。忽见戈壁滩上，整整齐齐排列着 些磨盘般大的砾石堆，上面孤吊吊地插着根棍子，不明何物，甚感奇怪，便问“默 导”，不等他答，就有人抢道：“还用问，一定是坟墓吧。”“默导”略微点头，淡 淡地说道：这些坟，都是些木乃伊制造工厂，戈壁与沙漠酷热干旱，埋人容易成 干尸，因此，敦煌周围地区，木乃伊忒多。

2 莫高窟，已在我们的视线范围内。但仍还是，危的感觉。

断崖峭壁上，顺依山势，开山凿石，建成大大小小、疏密适中的长长 一排洞窟，形如蜂房鸽舍，层次井然鲜明、高低错落有致、鳞次栉比。岩壁正中， 一座贴倚山体而建的檐角飞翘七层阁楼，成为最为显眼的标志性建筑，将岩壁一 分为二，远远看去，气度非凡，蔚为壮观。

远眺莫高窟，危的感觉，来源于崖壁顶，厚厚覆盖着一望无际的沙丘。

莫高窟，难以支撑负重，有种大厦将倾的摇摇欲坠感，就算不至倒塌，黄沙漫卷 开来，也能在倾刻间将它深深埋没。

可它能如此屹立千年，本身就是一个奇迹。

景区自备导游向游人提供讲解。可以短时间摆脱惜言如金的“默导”， 透透气，散散闷，大伙感觉很是轻松、兴奋。

景区女导游先自一语概括：莫高窟，又叫“千佛洞”，洞洞有佛，佛佛 栩栩如生;莫高三绝：洞窟、壁画、彩塑;莫高一魂，飞天传神。

我自信，我是与佛有些缘分的，而且，随着年龄增大，向佛之心却越 虔诚。

世间，有些事情是难以道明说清的。比如牛顿，一生中能将，科学与神学，这两样水火不容的东西，尽收入囊中。前半生，牛顿创造了许多科学上的 神话，后半生，牛顿则对神学痴迷不悟。这绝非先聪后钝那么的简单。

我所受的教育及从事的专业，是不该信神向佛的。但我偏偏，却与佛 的距离越来越近。

这一趟新疆之行，缺了个年轻气盛的领导，他正牌专业院校毕业，因 故调到其他部门去了，没干多久，实在受不了束缚，辞职另谋高就。后来，听说 他吃斋念佛起来，弄得其妻受不了那种清心寡欲的生活，与他口舌不止。多年以 后，再见到他，枯瘦如柴，却不失矍烁。我是挺敬佩他的才学的，对他的遭遇深 感惋惜，也一直搞不懂，象他那样非常挚爱专业的人，为什么最后竟一心向佛了。

经历多了之后，想明白了。

我们这一生，建立过许多信仰，这些信仰，是我们生活的信心与勇气。

岁月与现实，却不断摧毁着我们的信仰，我们总在，灭失一种信仰，又再建起另 一种信仰，再灭再建，这样一种循环往复中生活，很苦很累。

少儿时节，我们信仰长大成人，学业有成，可成长的烦恼，却让我们 留恋天真，不愿成熟;长大之后，我们信仰一份真爱，可总在众里寻她千百度中， 走向俗气的生活;大学殿堂时，我们信仰博学，希望有一天，能施展平生所学的 才华，却在真正走入社会后发现，满腹经纶基本无用，求张文凭混个饭碗即可， 世事洞明皆学问，人情练达即文章;工作之后，我们信仰勤奋与刻苦，期望以此 获得赏识与承认，值到有一天，懂了，决定事业成就的因素很多，几乎可以将勤 奋与刻苦忽略不计;后来，我们信仰一份美满的婚姻，却发现夫唱妇随、卿卿我 我，几乎是可遇不可求，我们已经见惯不怪了离散，已经将吵吵嚷嚷、不离不弃 当做了婚姻的福份。我们信仰健康，疾病却不期而至;我们信仰平安，灾祸却悄 然降临;我们信仰快乐，而贫穷总让我们郁郁寡欢;我们信仰财富，却发现，拥有 金钱，依然难以拥有快乐。我们信仰儿女亲情，却知，它犹如一支终将远去的风 筝，最后攥在自己手里的，只有根线;我们打着人生的如意算盘，却发现，它好 似一支跌落涨停的股票，总是那么难卜吉凶。

渐渐的，我们已不再置信，那些想之当然的必然，只把它当做随其自 然的或然，就连概率都无法推测。发生了，那是天意，没有发生，那是神旨。一 切都是命中注定。命中注定，那就是，命中有时终须有，命中无时莫强求，是自己的， 赶也赶不走，不是自己的，争也争不来。

当所有的信仰，都感到很飘渺的时候，信佛，是一种很实在的超脱和 觉悟。

不惑而知天命，说明我有慧根，与佛有缘。

佛能给你一种大智慧，教你走出困扰，让心不再苦，不再累。

佛说，烦恼皆因心生，皆由心灭。贪、嗔，憎，怨，万念泯灭之时， 无欲无望，六根清静，四大皆空，便了无凡尘纷扰，可以立地成佛了。万般皆为 虚幻，佛让我们，不要因为世间的官禄名利、贫贱富贵、通达乖舛、聚散离合而 自寻烦恼。心境，不至迷失，是快乐之源。

佛说，大慈大悲，普度众生。佛让我们，常怀恻隐之心，对万物生灵 有再生之德，爱人爱己，惜弱悯卑，以恩泯仇，以德化怨。处世，常怀爱心，是 做人之本。

一进莫高窟，在一个卖旅游纪念品的摊位，我毫不犹豫地买下一张金 光灿灿的佛卡，塞进钱袋夹层。让佛伴我，佑我，让我参佛，悟佛。

莫高窟，始建于公元366年。前秦符坚建元二年，乐尊和尚云游至此， 见鸣沙山上有金光万道，似有千佛在打坐诵经，便动手开凿了第一个洞窟，塑佛 于其中，绘画于壁上。自此后，历经此地的商贾旅人，为祈愿顺达，纷纷在此开 凿洞窟，并请民间艺人塑像彩绘，一直延续到元朝，历经近千年，兴建方止。

莫高窟，名字的由来，传说是一个叫法良禅师的在此修凿时，称之为 “漠高窟”，即沙漠高处的洞窟，后人因音同，改漠为莫。我则更相信另种说法， 佛家有言，功德无量者，莫过于修窟奉佛，没有比此更高的修为了，遂名莫高窟。

走入莫高窟，你便觉得，景区导游概括得甚是精僻。这就是一个佛的 世界，神的净土。

莫高窟，共745个洞窟，塑有彩佛金身2415尊、飞天塑像4000余座， 绘有壁画平方米。

不敢浪费笔墨再写莫高窟。有关莫高窟的描述，已经太多，除了摘抄和粘贴，我已无一物。就算感想和感受，也不敢轻易挥洒。散文大家余秋雨在他 的《文化苦旅·莫高窟》中早已淋漓尽致，我再绕嘴多舌，只会是东施效颦。

可我，仍在一幅幅壁画所讲述的佛经故事前，似有所悟。

第二百五十四窟，《尸毗王本生故事图》。重温这则故事，我是在荡 起侠气柔肠的记忆中，领受佛理的微言大义。

金庸的《射雕英雄传》中，郭靖与身负重伤的黄蓉，持瑛姑所赠的画， 历尽艰难，找到已出家成为一灯大师的段皇爷，求其施治疗伤。一灯将瑛姑赠画 展开，上有一天竺王者，正用刀割肉，旁有一天秤，左盘立鸽，右盘置有鲜血淋 淋的肉，天秤后立有一凶恶之鹰。

两人不解图意，一灯遂为之解道：昔有尸毗王，精勤苦行。一日有大 鹰追逐一鸽，鸽飞入尸毗王腋下。大鹰求王见还，说道：“国王救鸽，鹰却不免 饿死。”王自念救一害一，于理不然，于是即取利刀，自割股肉与鹰。那鹰又道：
“国王所割之肉，须与鸽身等重。”尸毗王命取天平，鸽与股肉各置一盘，但股肉 割尽，鸽身犹低。王续割胸、背、臂、胁俱尽，仍不及鸽身之重，王举身而上天 平。于是大地震动，诸天作乐，天女散花，芳香满路。天龙、夜叉等俱在空中叹 道：“善哉善哉，如此大勇，得未曾有。” 忽然明白，许多事情，都是两难的抉择，难有皆大欢喜、两全其美的 结局。鹰存鸽亡，鸽活鹰毙，终难逃一果。而鹰恶鸽善，饿鹰逃鸽，似乎才是惩 恶扬善的正理昭然，似乎才是一种正义的抉择。可万物生灵皆非原罪，都有它存 在的理。鹰食鸽，是自然生存的法则，抑鹰扬鸽，存此废彼，貌似义举，其实有 违天性。

剜肉啖鹰救鸽，是一种舍身成仁。也许，为自己，为亲人，为利益， 赴汤蹈火，我们可以舍身成仁，但这是一种凡夫俗子的小境界。为迁就一种弱肉 强食的生存之道，为拯救与己无关的人或事——甚至是仇敌或恶行，为维系一种 极为残酷的自然和谐，而舍身成仁，则是一种先贤圣佛的大境界，是一种得未曾 有的善哉大勇。

这就叫慈航普度。苦海之舟上的乘客，是无奸恶良善区分的，唯有慈 悲济渡。好比医者仁心，目中唯有病人患者，并无好人坏人之类别，医的是病， 而不是善恶。东郭先生遇到中山狼，农夫遇到蛇，世人皆笑东郭、农夫之迂，一念 之仁，纵恶为患，祸害已身。有人为此惑然不解道：佛用博爱感化恶，岂不是让 我们不辩忠奸善恶美丑，沽恶不竣、姑息养奸吗 之所以有此谓，是因为，作为凡人，我们仍摆脱不了趋利避害、防人 患己、患得患失的人性本能束缚，仍在担心，因为恶，牺牲自己，太过不值，不 能抑恶彰善。

佛，不这样看。纵容或迁就一种恶行，本身就是一种感化恶的善行， 却又能再成就另一种救弱济困的善行，善莫大焉。善是天性，恶也是天性，除了 感化、疏导，纯粹的抑制打击，并不能消除恶性。

不该救鹰，不该救狼，不该救蛇，全然是因为，我们看重自己、在乎 生命，甚过看重善行、在乎为恶舍己。

因此，佛说：谁当下地狱我当下地狱。不唯下地狱，且常乐地狱，不 唯常乐，且庄严地狱。为了让好人能上天堂，为了让坏人不下地狱，佛，当仁不 让、舍我其谁的下地狱，并常乐庄严地狱。

这种大境界，注定了，不是每一个人，立地就能成佛。

又想金庸小说中，瑛姑一定是恼恨昔时的段皇爷不救她刘贵妃与周伯 通的私生女，料定此时的一灯大师，成得了僧却成不了佛，更不可能对与之毫不 相关的黄蓉舍身施救，故赠画相激，欲引其入己壑中。

其实，若无大彻大悟，岂能从帝禅退入僧 贵为至尊，自己的贵妃，与自己同样有着许多故事的——心爱的女人， 出乎意料地，贡奉给他了一顶绿冠。这种折辱，这种羞愧，这种失望，这种悲愤， 这种伤，这种痛，令他颜面扫尽、心如死灰。他坐拥天下，坐拥后宫三千佳丽， 却不能真正坐拥一个女人，坐拥一份真爱。这种打击，除了遁入空门、心无一物 之外，凡尘俗世之中，还有何眷恋 他对黄蓉倾功相救，甘冒危险于不顾。却不是全然因为，如她瑛姑所 算，坠入陷阱，而是因为，此时，他亦然一颗佛心，慈悲为怀，有善哉大勇，敢 为一个毫无瓜葛之人，一份恶行，一个仇宿，舍身成仁，皈依佛道。还会在乎一 个女人，尤其是一个生命中难以磨灭的女人，恶毒设下的复仇的局他本可以早早成佛的，几年前，他完全可以，在女人哀求声中，心生 慈念——毕竟孩子无辜，施功救下她与他人所生的孽障，可那一刻，他丝毫不想 成佛，因为，他有真性情。

一生中，如果不能痛快淋漓地敢爱敢恨一回，成佛，岂不是太过遗憾 与此同窟的《萨那太子本生故事图》，描绘的是与尸毗王如出一辙的 萨那太子舍身喂虎故事。

二百五十七窟。为了使世人参悟佛的玄机不致误入歧途，不因追求大 境界，而鲁钝了小境界，此窟好似有意无意的彩绘了《鹿本王本生故事图》，用 已为妇孺皆知的九色鹿故事，来告诫人们，善恶皆有因果报应、早早摒恶向善。

佛理，无处不在。走出莫高窟，在敦煌街头，见有几个衣裳褴褛、相 貌猥琐的乞丐，尾追行乞，有人恶心皱眉道：这些叫化子，真是无处不在，如此 影响市容，真该把他们赶到个荒无人烟的地方自生自灭。

“默导”冷不丁冒出一句：要么安置好他们，让他们衣食无忧，要么就 这样顺其自然，让他们靠乞讨度日，也就是布施几文的事情，活着，总没错吧。

我“咦”的惊了一声，奇道：这个“默导”还不算墨，说话有深度。无论 是鹰，还是中山狼和蛇，抑或是这乞丐，是生存使之凶残，是生存让他们恶了市 容与环境，将其清除干净，无非是以大恶来遮隐恶，与其如此，何不尊重和顺应 自然法则，给条生路，以大慈大悲心肠，以大善，宽容恶，感化恶，寻求一种生 存的平衡与和谐。

活着，总没错吧。生命的存在，本身就是近乎完美的协调。

3 走出莫高窟，眼中都是佛光佛影。可，有一个道长，却也走入了我的 心中，挥之不去，令我百感交集。

这个道长，名叫王圆篆。从他的名字可知，他对中国传统文化有种很 深的情结，如圆润的篆体，雄浑厚重。

当今的人们都叫他王道士。我不知道，在莫高窟，这个佛的世界里，为什么会有一个道士存在可能因为，莫高窟，是一个文化的交汇点，谁都不想与 它无缘错过。

这是一个，说起莫高窟，不得不提的人。

景区导游说起莫高窟那段辛酸，总抑不住的激愤之情。

莫高窟，在那个年代，也不无例外地经历了一场如同圆明园般的风雨 洗礼。好在，它深处内陆，远在西方列强的枪炮射程之外，没能闯进明火仗抢的 悍兵强匪，幸运地躲过了烧成灰烬废墟的灭顶洗劫。

只偷偷摸进来了几个文化窃贼。但，仅仅几个文化窃贼，就已经足够， 让损失惨不忍睹：
1908年，法国人伯希和，在莫高窟筛选了三星期，以600两银元的代 价，获取了莫高窟一万多件上乘文书精品;这个价格，就好比，等重的盐巴换等 重的钻石。

1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗掠走600件经卷;1914年，俄罗斯 人奥尔登堡拿走一万多件经卷，并盗走二百六十三窟的壁画;1923年，美国人华 尔纳用化学粘液破坏性粘揭的办法，取走26块壁画。

最大的窃贼是斯坦因，这个发现罗布泊楼兰遗址的英国人，先后两次 来到莫高窟，用700两银元，买走了1。37万件藏品，占藏经洞文物的三分之一。

又还有自己人的中饱私囊。1909年，甘肃布政司何彦升奉旨押送莫高 窟藏经洞文献进京，其与亲友暗自藏匿了一部分。

另还有，善意与无知，铸成的重创。1940年与1942年，国画大师张大 千两次来到莫高窟临摹壁画，剥损壁画总共30余处。

斯坦因，以及橘瑞超和吉川小一朗，所带走的文物，都是王圆篆道士 卖给他们的。

说到这，不明就理的人，定会拍案而起，大声怒斥道：他妈的王道士， 十足的汉奸卖国贼。

可，少有人横加指责，王道士的行迳。因为，王圆篆道士，注定是个悲剧性人物，是个让人爱不起来恨不起 来的悲剧性人物。造成他悲剧性情节的，不是文化窃贼，也不是他自己本人，而 是历史，是冷漠，是官府的愚昧无知与贪掠。

1900年，开纪之年，注定要有石破天惊的发现。居住在莫高窟的王圆 篆道士，可能是因为新纪元带给他焕然一新的冲动，他想不留死角地来一次清扫， 然后将废弃许久的洞窟改建为道观。当他清除北侧甬道的淤沙时，不经意地发现 了壁上有个小门，打开一看，是个方正三米左右的窟室，内有东晋至北宋时期经 书画帛5万多件。内中唯独不见西夏文书，估摸是当时莫高窟僧人为躲避西夏军 队，在逃难前封闭洞窟所留下的。

机缘，让王圆篆发现了藏经洞——二十世纪一次重大的考古发现，从 此，也诞生了一门学科——敦煌学。

而生不逢时，却又使他一次又一次，错失将文化遗产完整留给后人的 良机。

震撼般的惊喜过后，王道士冷静下来，纯厚的文化底蕴，让他倍感责 任重大。他徒步走了五十里路，来到敦煌县城。

这个县令叫严泽。我猜想，这个严泽，应该是打牌、喝酒、钓鱼、赌 博等无所不能，样样精通，偶尔也会到坊间唱唱歌，嫖嫖娼，时常向上司进进贡， 送送礼，当然，也会摆几本书在案头装装样子——这样一种人，见到风尘仆仆的 王道士，别说是上茶，可能连正眼也没瞧他一眼。他拿着王道士给他带来的两卷 发黄经文，心中不住冷笑：什么绝世罕有的文物珍品，这个破道士，不过是找个 幌子，让衙门出钱给他修道观。于是，他找了个堂而皇之的理由，很客套地将王 道士打发走。

两年后，新来了个县令。

这个县令叫汪宗翰。听说这个汪县令读书人出身，平时也对古玩古董 文物很有研究，王道士禁不住心头一阵狂喜，藏经洞终于能见天日了。他又来到 县衙。汪县令一听，果然与随从马不停蹄地赶往一看。凭着感觉，汪县令觉得， 这些东西绝不简单。但多年官场的阅历，使他有足够的沉稳，心里暗忖：不知道 上头对此事的态度如何，先呈报看看动静再说。当下，他不动声色地对王道士说：
这些东西就地保存，就交由你看管，我先将样品报上去，等待上头回复再做处理。当下，挑了几卷经文带走。我觉得，汪县令回去之后，定是呈报上去了，只是， 当时的官府，大家都在明哲保身的混日子，王道士发现藏经洞之事，由于传媒机 制太落后，没弄出轰动效应，谁敢乱下定论此事，便不了了之，没了下文。

可怜的王道士，一定是等了很久，不见回音，也一定去过县衙催问过 多次，都是说上头批复没有下来，不敢自作主张。他满腔热血被浇得冰冷，却没 有灰心丧气。

一个阳光阳媚的日子，王道士带着两箱经卷，骑着毛驴，上路了。这 回，他不再将希望盲目地放在敦煌小县，两次遭遇使他意识到，小县城定不了大 事，他要去肃州，也就是今天的酒泉。他专挑了这样一个好日子出巡，是希望能 撞到好运气。敦煌离肃州800里，得走好几天，路上野兽出没，匪盗猖獗，他影 单人孤，毫不夸张地说，是冒着生命危险上路的。好不容易终于到了肃州。这回， 他多了个心眼，一定要找一个既懂金文古董古玩、又掌着实权敢作敢为的官吏， 呈报此事。他多方打听，一个人进入了他的视野，被他锁定了。

这个人叫廷栋，时任安肃兵备道道台。听名字，象是满人——大清朝， 大多满人都掌着实权。王道士为何会找廷栋，传言他曾在肃州从过军，或许当过 廷栋的部属，但我猜想，就算这样，王道士也是托了人塞了银，才让廷栋答应见 他一面并将经卷转呈藩台。

这个廷栋，有点象原山西副省长胡长清，平时喜爱舞墨弄文，酷爱书 法，写得一手好字。但有个烂脾气——颇为自负，也就是因为自负，他看了王道 士经卷后，语出惊人，说出了一句，足可以幽默千秋万代的话：这些经卷上的书 法，没我写得好。

王道士在廷栋处倒是得喝上了口茶，但廷栋兄奇人奇语，差点让他将 茶水喷将出来。没有被噎死，就算王道士命大福大。

远在兰州的藩台大人，确也看了转呈上来的经卷，但远没有那些花花 绿绿的银票，入他眼球。于是，令将经卷封存，仍交王道士保管。

此后，对金石古卷颇有研究的甘肃学政叶昌炽，对王道士的经卷表示 出了浓厚兴趣，通过那个汪知县索要了几册，去研究研究——就仅此而已，有卓 识而无卓举，让叶昌炽与之失之交臂，擦肩而过。藏经洞，除了王道士情有独钟 之外，仍是，养在深闺人未识。冷遇，在慢慢消磨着王圆篆的意志。几年努力下来，除了令其检点就 地保存外，一无所获。他突然灵光闪现，是啊，这既然是佛家遗存的文物，当世 权力至尊的颠峰——慈禧太后，敬为老佛爷，绝对会看重这些东西的，王道士想 着想着，又兴奋起来，斗胆给老佛爷写了封密信。

我宁可相信，王道士这封信，绝对是没到老佛爷手中的。风清飘摇的 晚清，那么多大事要处理，老佛爷的身子骨又到了极不硬朗的时节，真怀疑，这 封密信，一到北京城门口，便早让风卷得无影无踪了。

但，这毕竟已是，王圆篆道士，期望——国宝得到国佑的——最后一 搏了，他拼尽全力，已经精疲力竭了。

就在王道士发现藏经洞的七年之后，斯坦因来了。七年，对于中国人 来说，可以做很多事，比如，生个娃，都可以进学堂了。

斯坦因，这个英国人，天生对东方文化有着浓烈的兴趣和贪婪。更为 可怕的是，他身后，还有着大英博物馆——这个博览天下奇艳皆能广而收入囊中 的地方。我们，经常把文物丢成垃圾，可人家，别说是文物，就是垃圾，也能将 它收藏成文物。大英博物馆，什么都敢收下，从来就没担心过，乱收乱藏，会不 会弄沉英伦三岛。

斯坦因，是从一个名叫扎克尔伯克的伊斯兰商人那里，无意听到藏经 洞的。说者无心，听者有意，使斯坦因最终如愿以偿地获得了宝贝;说者有心， 可听者无意，所遇非人，让藏经洞的珍品流失异国他乡。

斯坦因来了，还带着一个叫做蒋孝琬的师爷一道前来。师爷，可能是 最适合中国人干的一个职业，很多时候，它与帮凶是同义语，最经常出现在残害 同胞之时，当然，倒卖国宝时，它一般也不会缺席。

斯坦因对王圆篆的说服，是很策略的，再加上个师爷，王道士只有束 手就擒的命。

最为滑稽的是，斯坦因最先找到王道士的软肋，打动他并与之交易的， 竟然是纯粹中国本土神文化——《西游记》唐僧取经故事。

斯坦因利用王道士对唐僧的虔诚，使之相信，藏经洞里的经书，就是 当年玄奘去印度取回来的真经，已经绝版，他要带回印度去。几番向朝廷官府乞佑无望，失意之余，王道士见到斯坦因，有种“脂 粉送佳人，宝剑赠英难”相见恨晚的冲动。对他来说，斯坦因，就是不远万里来 到藏经洞里的唐僧——只是，取经的方向，弄反了，当年的唐僧，是从东土来， 到西天去取，今天的斯坦因，是从西边来，到东方去取。

最后，让王道士失去方向感的，还有银两。它在恰当的时机，有效地 堵住了王道士的退缩。金钱，真是件好东西。

王道士在举手投降之时，如果，还有丁点可贵的话，那就是，看着人 家气喘吁吁的搬运不止，他发出了许多痛苦的叹息和反对。

别指责王圆篆吧，更别怒骂。你自己都不爱护庇佑的东西，给人家拿 去发扬光大，有什么可惜埋怨丢在洞里，早晚要被虫吃蚁柱，风蚀沙埋。

走出莫高窟，却怎么也走不出，对中华文化多灾多难、命运多舛的感 伤与无奈。

4 去过鸣沙山，有个感觉强烈起来，以前看过所有有关沙漠的美丽图片， 都是在鸣沙山拍摄和绘画的。

鸣沙山在敦煌城南五公里处，为巴丹吉林沙漠和塔克拉玛干沙漠的过 渡地带，是著名的“敦煌八景”之一。

从莫高窟回到城里，“默导”领我们吃过饭，便向鸣沙山而来。

车刚走了一回，便停了下来。我们想是到了，准备换上轻衣轻裤出去 玩沙。“默导”依旧很拘束地笑了一笑，道：别急，鸣沙山还没到，我先领你们去 看雷音寺，雷音寺，知道吧 他对语言的吝啬，让我们也不想对他多费口舌。这应该是小雷音寺， 大雷音寺在佛祖所在的西天。依我看，小雷音寺，应该是《西游记》中较为惨烈 的一场降妖服魔了，孙大圣请来的天兵天将都被妖收入钵中，最后，只能靠弥勒 佛才将妖收住。——这是我接触这尊家喻户晓的佛，最早的神话故事出处。至于知道关于弥勒佛那一幅最为出名的对联“大肚能容容天下能容之 事，笑口常开笑世间可笑之人”，那是后来的事情了。再后来的后来，父亲对我 讲起，弥勒佛未成佛之前，是个国王，他即位之后，打开全国所有的粮仓和银库， 大赈天下，臣民大吃狂欢三天，弄得国力亏空，难以为继，他将王冠一扔，遁入 山中，便成了佛。父亲说，弥勒佛降世时，算命的为他预言，如是有一天，他很 烦心想不通，露出愁容，哭丧着脸，便是他的死期，是故，弥勒佛无时不刻，不 敢不笑想不开。

这是尊，极其和蔼可亲的至真之佛。他所达到的境界，是离我们最近 却又非常难以到达的一种境界——宽容与快乐。很多时候，我们不快乐，是因为， 我们不宽容;我们太在乎，所以才不开心。唯有，大肚能容的胸怀，方有，笑口 常开的生活。这是一种最为简单，却又最为难得的境界。

我越来越相信，吴承恩是沿着史上真玄奘西域之行的路线，走过很长 一段路程的。要不然，他怎么会为小雷音寺降妖，设计一个让大圣变个西瓜躲瓜 地诱妖吃进肚里的结局呢小雷音寺，在敦煌——瓜洲，瓜洲产瓜，借瓜伏魔。

在对雷音寺中弥勒佛和唐僧师徒的塑像瞻仰一旁后，回到寺门旁的小 摊，随手翻到一本旅游导册，上面赫然写着：敦煌雷音寺，原名解脱庵，又名观 音堂，取“佛音说法，声如雷震”而改名雷音寺，由无暇禅师于明嘉靖六年(1527) 兴建，清光绪十年(1884)重建。初建寺时，吴承恩26岁正在家乡淮安攻科举，此 寺改名雷音，估摸应是吴承恩逝去、《西游记》畅行之后的事了。

管他罢，因寺入书，还是因书成寺，都不重要了。重要的是，敦煌， 有雷音寺，则更加传神。

鸣沙山，再一次给我一种，危的感觉。

危的感觉，来源于鸣沙山下的月牙泉。

鸣沙山，月牙泉，活生生的就是一个沙海敦煌的微缩版，那泡吐在沙 中的唾沫，溅出的星子。

你才始信，原来，水来土掩，这个古理，居然仍有例外。被茫茫黄沙 包围得透不过气来的一湾清泉，居然可以在这里，相生相伴、互为映衬了一千多 年。在这里，你根本不用怀疑，沙，是浩大的，那放眼望去绵延天际的黄 尘，只差一阵风，就可将整座敦煌城——更别说一湾泉，湮没埋葬;水，却是渺 小的，不足四亩的水域，别说是堆在四周浩大的沙，就是每天东升西落的日头， 加上，干旱带来的几无降雨补充，足可以在数日内让它干涸。风，其实时时在起， 日，天天暴晒，可就是，历经千古，却无法抹去，那微不足道的一点绿。

土之势，那么的嚣张跋扈，水之状，那么的奄奄一息，强弱优劣，是 多么的不平衡，可就在这种极不均衡的态势和状况下，却偏偏平衡了千载。广瀚 之沙难覆弹丸之水，这种平衡，存在得毫无道理，可在大自然造物主面前，什么 情况，都有可能发生。

危得胆战心惊，身在其中，不敢高声语，走得蹑手蹑脚，玩得小心谨 慎，生怕太过放肆，将月牙泉上的鸣沙山，惊得崩溃，滚滚而下的黄沙，顷刻之 间，便将那宛如明珠——哦，不是明珠，是月牙的泉，吞没与颠覆。

“默导”说，鸣沙山横亘四十多公里，山那头，就是刚去过的莫高窟。

这是平生第一次近距离接触沙漠。以前，除了书中画里，就是在影视 剧里。

踏沙，对我来说，有种柔柔的美感，可在河边海滩踏沙，却缺一份奔 放。踏沙，要想痛快，就得去沙漠。

“默导”又再介绍，在鸣沙山的沙漠里踏沙，无论你如何留下多深的足 印，总会在次日清晨填抹得干干净净，无影无踪。

踏沙无痕，这也算鸣沙山的一奇了。

沙漠，触手可及，可我还没走进它的包裹之中，就被它的美，它的气 度，它的凛然，它的神秘，所惊叹，所折服。

没到鸣沙山见过沙漠之前，我有关沙漠的印象与梦，都是惨淡、残酷 而暴虐的。一眼望不到边的苍茫，渺无生命的迹象，干旱，饥渴，被毒辣的日头 烤得发干的肌肤，裂得起皮的唇，被无望和无助折磨得呆滞的目光，迟缓难迈的 脚步，被风沙卷起的嚎叫与哭喊，被沙丘掩埋的亲情与友情……。沙漠，是生命 的禁地，它见证死亡，如同沙粒般的寻常和难以计数。鸣沙山的沙漠，却给我另一种景致。

它，给我一种静谧的美感，让我屏气凝神地，除了赞赏，唯有瞻仰。

我明白了，经常以海来称喻沙漠，不仅仅是因为，它如大海般广袤无 限，更因为，山峦起伏、沙丘累累，宛如波浪荡漾、潮涨潮落的大海，风起处， 水涌珠溅，沙飞尘扬，二者是何等的形似神同。只不过，海以动为常态，沙漠以 静为常态，大海是翻腾着的沙漠，沙漠是定格了的大海。

沙脊如削。山丘的脊梁，如一道道近乎完美的线条，勾勒着沙漠棱角 分明的轮廓，撑起绝伦无比的美丽。这哪是沙漠!分明是风神用斧钺刨削出来的 人间胜景。

天际尽头，残阳如血，透明的空气将缕缕阳光折射得五彩斑斓，漫天 的沙粒在阳光下泛闪着金光。蓝天，白云，黄沙，对比强烈的颜色，倘佯在光影 世界里，交相辉映;夕阳，沙漠，山丘，恰到好处的点缀，静寂在和谐自然中， 相映成趣。

站在沙漠的边缘，那种绵延远去的深遂，使你不禁想象，沙漠的深处， 一定会有意想不到的收获，等待着你的涉足，可你却又因为，那些谈及色变的凶 险，不得不止住脚步。难以穿越的望漠兴叹，让你除了敬畏之外，不敢再奢望。

风和日丽，明媚可人，让你不知不觉地，宁可去相信，那些有关沙漠 的传闻都是子虚乌有。没有飞沙走石，没有铺天盖地的席卷与吞没，没有饥渴与 干旱，没有生命的挣扎，没有死亡的威胁，只有柔感，只有宁静，只有美丽，只 有快乐。

鸣沙山的沙漠，让你忘乎所以，你只想为之陶醉，与之融合。

隐隐觉得，似乎还少点什么，好象还有点美中不足。

哦，对了，应该要有驼铃，要有驼队。

骆驼，是沙漠的灵气。有了它的存在，沙漠才变得鲜活动人。好比， 有了舟船，大海才显得那么亲善，岸与岸之间，才不遥远。

在现代交通日益发达的今天，哪怕在西部，骆驼已成为很罕缺的东西， 从新疆一路走来，很少见到骆驼。鸣沙山下，却有许多骆驼。商贩攥着一大扎缰绳，身后紧随着大群骆 驼。竞争，使他们争相推销着自己的服务和商品。

我们坐着骆驼上路了，沿着鸣沙山的山麓徐徐向山顶进发。鸣沙山的 沙子厚厚的、软软的，绵绵的，驼蹄踩进沙子，陷出深深的印来，也让坐在驼峰 中间的乘客，很有节奏地周期性摇晃着。向上望去，一轮夕阳斜挂在山颠，与沙 丘呵然一气，向下望去，后续的驼队蜿蜒如龙，正艰难地向上走来。一种感觉盈 上心间，此刻，我们已非过客，而是在沙漠中行进了千年的驼队商贾，正步履维 艰地走进漫无边际的苍黄，走进历史与未来的深处。

我一直说不清楚，从西部回来的很长一段时间，为什么总对在鸣沙山 乘驼的游历记忆犹新，宛如一幅难以脱漆掉色的画，时时出现在眼前，难以忘怀。

值到后来，终于弄懂了，之所以如此，是因为一个人，我叫他做老李 哥的，一位同事与长者。

他是一位转业退伍军人，打过自卫反击战，到单位已经多年。我与他 在同一科室共事过四个月，他是我的科室领导。那几个月里，他与我对面而坐， 每天都要求我提前早起上班，拖好地板、将桌椅擦拭干净、收拾齐整，将办公室 弄得一尘不染。尽管他最终没能改变我的懒散，但他作风严厉，严谨认真，平易 近人，给我留下一生难以忘怀的印象，他是我极为敬佩的人。由于工作调动，我 调到同单位的其他科室，虽然仍能见面，但相处的机会少了许多。

到鸣沙山，是我调出他所在科室的半年之后。

为了平息驼商间抢客的怨气，“默导”不失机智地为我们在每家商贩选 了两匹骆驼，组成一个驼队。老李哥，正好与我分在了一家商贩的两匹骆驼上。

向鸣沙山进发时，老李哥与我，几乎是并辔齐驱的近，一路上，我俩在驼峰间的 鞍上，各持一台相机，相互对照留影，欢声笑语，陶然于天地之间。

鸣沙山，月牙泉，沙漠，景色固然美极，因为有驼，有人，而锦上添 花。

从西部回来后不久，老李哥便退休了。退休后，他过着悠闲自在的生 活，我与他见面的机会更少了，一年也就三四次左右。鸣沙山，却成了我与老李哥，较为难得的一次记忆。

人生，不一定要有不平凡的经历，才能成为美好的回忆。或许，对你 人生有所触动的一个人，有所感动的一件事，都可能足令你常常记起和怀念。

到了山颠，牵驼人见我们游兴正酣，不失时机的说道：去溜沙吧，坐 着滑板从山顶溜将下去，你会听见沙子呼啸彻耳的声音，这就是鸣沙山其名的由 来。

我们没去溜沙。下得山来，在月牙泉旁边的沙地上，我仰面躺到在沙 里，身体大字张开，我想彻彻底底、全身心地融入到美丽和谐的自然之中。

真不想起身离开，哪怕黄沙将我掩埋，也心甘情愿、在所不惜，因为 我是自然之子，理应回到它的怀中。

5 对敦煌，最深的记忆，还有，那一年的中秋与国庆，我们是在敦煌度 过的。

从鸣沙山回来，已近傍晚。带队领导笑问道：今天，是个值得庆祝的 日子，你们说，为什么早有人答道：还用问，今天是中秋节，明天是国庆节，双 节喜降。带队领导点头道：对，我们这些异乡客，就在敦煌过一个痛快的中秋国 庆节，晚上照例的旅游团队餐，就往后挪一顿，我们找家有当地特色的餐厅，好 好地高兴一下。大伙欢呼雀跃，拍手称快。

好好想一想，人生有好多诡诈凶险，其实也有好多感动。好比这位带 队领导，一直很赏识我，也一直象对弟弟一样地关心我，我一直对此心怀感恩， 却从没有说出口。这是一位很想改变世俗风气而遭到非议不绝的人，多年之后， 当仍有人恶评这位领导时，我既不顺从也不驳斥。人都站在各自的立场品评别人， 但对我而言，对我坏的人，不一定是坏人，但对我好的人，一定是好人，自己应 该去报答，即便不能报答，也应该终身铭记人家对你的好。

那一餐，吃了些什么美味，已经记不清了，只记得很是丰盛。大伙推 杯交盏，气氛很是欢闹。酣意正浓，不知是谁说了一句：“出来好几天了，都有 点想家了。”又有人接口道：“是啊，团圆喜庆的日子，在外面却更想家。”场面 顿沉静了许多，餐桌上流淌着淡淡的思乡情绪。