不确定时代的经典诵读 不确定时代

不确定时代的经典诵读

关 键 词 不确定性；
永恒主义；
经典诵读；
理性 中图分类号 G41 文献编码 A 文章编号 2095-1183（2016）11-000-04 经典诵读向来以其为人类提供安身立命之道而备受青 睐，中国古代的贤达志士无不在经典诵读中接受滋养而确立 德性，实现在“此岸和彼岸之间的自由腾挪”[1]。西方永恒主义教育流派更是把经典视为通往理性与智慧的必经之 路。近年来，随着民间和官方的双重倡导，经典诵读再次成 为我国文化与教育的滚滚潮流。中小学校或主动、或被动地 成为经典诵读潮流的主战场。然而，在这场声势浩大的潮流 中，由于对“何为经典诵读”“为什么读经典”“读什么经 典”“怎么读经典”等问题缺乏根本意义上的认识，经典诵 读被异化为机械记忆和另一种形式的道德灌输。经典的产生 乃是对时代命题的呼应，尽管其中不乏永恒的价值，但终究 免不了带有时代的烙印和色彩。因而，对时代背景的把握有 助于我们更好地理解经典诵读。

一、来自永恒主义的观点及反思 经典诵读作为一种活动，不仅在我国历史上被重视，当 代也时常成为潮流。而具有异文化特征的西方教育也同样关 注经典诵读，20世纪30年代，以美国的赫钦斯、法国的阿兰 以及英国的利文斯通为代表的思想界和教育界人士，一方面 在实践层面大力推行西方的经典诵读，推广通识教育；
另一 方面从理论层面对经典诵读进行系统性思考，提出了永恒主 义的思想。

永恒主义哲学流派因反对当时在美国教育界占主导地 位的进步主义教育而兴起，体现了当时美国科学主义与人文主义之争。进步主义教育以实用精神为主导，强调科学技术 的作用而忽视了人文学科的重要性。随着经济危机的爆发， 社会问题层出不穷，人们的道德水平下降，实用主义的弊端 显现出来，因此社会各领域的专家希望追溯到古代，用古典 文明来滋润当时人文精神干涸的社会。大学中的一批学者关 注到了这个问题，并致力于恢复古希腊、罗马时代的古典文 科教育，用人文学科来训练人的理性。由于永恒主义在课程 与教学上十分重视西方古典名著的阅读，因此被称为“新古 典主义”。

永恒主义哲学以其不变的宇宙观、人性观为前提展开论 述。永恒主义哲学认为，宇宙存在着不变的法则，万物的运 行被普遍的原则所掌控，变化的现象下蕴藏着不变的形式。

教育最重要的任务是发展人区别于动物的特质，即理性。作 为理智基础的真、善、美的原则不会随着时代的改变而改变。

此外，永恒主义者认为人性中有共同的要素，这使人们之间 得以相互交流。因为人性是不变的，所以教育也不需要改变， 适合于古希腊罗马黄金时期的教育同样适合现代人。

永恒主义流派极度崇尚自由与理性，因经典客观上对于 哲学思维的训练具有无可比拟的优势，而且对于人类精神遗 产的传承与人文情怀的塑造具有不可低估的价值，因此，永 恒主义者希望通过经典诵读的方式实现人的自由与理性。但同时，永恒主义流派忽视经典背后的时代与物质背景，使永 恒主义难以摆脱唯心主义的色彩，加上对人的本质的机械的、 静态的理解，永恒主义也遭受了许多质疑和批判。企图用经 典和永恒的课程来直接应对社会具体问题是不切实际的， “过去提供的东西只能看作是解决当前问题的一种尝试性 的、假定性的建议，而绝不能看作是固定不变的真理，不能 代替我们目前的思维”[2]。可以说，近代永恒主义流派是 思想界最早且系统思考经典诵读问题的流派。当前，重新审 视永恒主义流派对经典诵读的观点并反思其实践过程，对于 我国中小学经典诵读有着历史和现实的启发意义。历史上的 任何思潮都以一定的社会背景作为现实支撑。经典诵读本身 需要面对诸如为什么、做什么、怎么做等具体而根本的问题。

面对质问，对时代背景的认识以及对时代的深切呼应不可或 缺。

二、不确定时代的兴起及知识转型 近代科学随着近代工业化进程而兴起，在科学与工业化 的相互促进中不断发展，帮助人类更好地遇见和预见。科学 的发展给人的心灵带来的是一种确定性，即在科学中，我们 相信总有一种规律在支配着，一旦规律被人类找到并被把握， 我们就可以预见事物发展的方向和结果。人类似乎找到了对 自然和社会前所未有的可控感以及由此所带来的安全感。正因如此，人类对科学极度崇尚并且极大地促进了科学的发展。

科学在现代社会中确实深刻地改变了人类，它为人类提供了 丰富的物质基础，深刻影响着人类的生活方式。而作为人类 生活观照的教育，自然无法回避对科学的观照。斯宾塞曾经 敏锐地觉察到科学的价值并直言不讳：“科学知识是最有价 值的。”科学知识本身代表着“一种确定性的知识，是客观 的、真理的知识”。19世纪的最后20年里，科学知识作为一 种合法性知识进入学校的课程体系并迅速占据了现代教育 的核心位置。[3]科学教育的历史虽然短暂，成效却很辉煌。

至今，科学仍然是现代教育的核心内容。

从近代到现代，科学上的一次次突破使人类坚定不移地 相信科学的力量。科学知识在与人文知识的较量中似乎大获 全胜，然而失衡中却暗含了另一种危机，即人类从“科学” 走向“科学主义”，产生了对科学的迷信，导致了人文的灾 难和对不确定性知识的疏忽。作为确定性知识代表的科学， 在走向极致时便开始呼唤自己的对立面，原本被遮蔽的不确 定性在人们对科学的困惑中被释放出来。科学原先带给人的 确定性，但在今天却越来越呈现出一种不确定性。“20世纪 发现了未来的失落，即它的不可预见性”[4]，莫兰宣布了 一种不确定时代的兴起。

拨开科学主义的迷雾，客观世界本来就充满了复杂性和 不确定性。撇开价值论领域的知识的不确定性，人类在认识论领域的知识本身也充满了不确定性。科学知识的确定性是 在特定的条件下才成为可能。“在一定程度上，人类的认识 性活动得到的只是关于世界的或然性知识，所谓确定性知识 意味着在一定时空范围内，一定条件下的极大概率事件的知 识，此即‘确定性知识的不确定性’”[5]。在现代与后现 代交叉的时代，知识作为人类的认识成果，对客观世界的反 映也呈现出确定性和不确定互相冲突与交织的特征，这种交 织呈现出一定的性质转向，即如石中英先生所描述的从现代 知识性质到后现代知识性质的转变。这种知识转型具体体现 在三个方面：从客观性到文化性；
从普遍性到境域性；
从中 立性到价值性。“知识性质的转变动摇教育的知识基础，引 发建立其上的原有教育观念、制度和活动的危机，从而推动 了一定时期的教育改革。”[6]传统经典作为一种特殊形态 的知识，虽然历经考验保留下来，但仍然需要经历时代的检 视并演绎新的价值。经典诵读不是一个无目的的活动。如果 它只是一种无意识的经验延续，那么它最终必然被异化为一 种纯粹的机械记忆和另类的道德灌输。因此，经典诵读本身 需要经过理性的审视，并回应知识在这个时代的价值呈现。

三、经典诵读的若干问题思考 （一）重新审视传统经典的价值如上所述，不确定时代的知识转型，特别是以传统经典 为代表的人文知识所呈现的文化性、境域性和价值性特征， 加上“知识在传播过程中具有权力实践的性质，教授和学习 所有的知识都不能毫无批判地进行，否则就可能受到种种的 知识霸权的控制，从而失去认识和行动的独立性和自主性， 从思想上和行为上陷入了一种被奴役的境地”[7]。因此对 我国传统经典的价值进行审视是必要的。审视并不意味着否 定和抛弃，而是通过理性的反思，实现对传统经典的文化自 觉。这种审视可以通过胡塞尔的“现象学还原”的方法，寻 找经典产生之初的价值合理性。胡塞尔不满于现代科学理性 与实证主义的霸权地位，提出“现象学还原”的方法，即“在 探讨与我们自己最切身相关的人性和精神科学问题时，应当 首先把那些既定的实证科学成见放进括号里面，悬置起来存 而不论，纯粹凭借直观来对我们所意识到的‘意向对象’加 以描述”[8]。邓晓芒先生借用了这种方法，对中国传统文 化进行了分析。他把我国几千年政教伦理的局限性悬置起来， 追溯其中的普遍人性的根。他对儒家和道家两部经典著作的 核心观念进行了现象学还原，如孔子在《论语》中的“仁” 的概念——“孝悌，仁之本”，对此，邓晓芒先生提出应该 还原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而对《道 德经》中的“道法自然”，应由自然返回到自由意志，因为 自由意志本身就是自然的。因此，提倡回到最初它之所以被 人接受的“事情本身”，即对人的自由本性的返回。同样，《诗经》《离骚》等文学艺术作品可以返回到文艺的感性的 直观本质。通过现象学还原，从中国传统经典中揭示与当今 人类共同的普遍人性和普世价值。[9]经典诵读是一种价值 性活动，古今中外的经典中一般都蕴含了各种价值，包括伦 理层面、理性层面、审美层面，等等，对经典的价值审视是 让人更加明晰为什么诵读经典的根本性问题。正如汤一介先 生所担忧的，“弘扬中国文化是应该的，问题在于弘扬什么 东西，弘扬不好很可能变为国粹主义，变成文化本位”[10]。

抛弃对经典价值的审视，诵读本身就成为对学生的一种奴役。

而这种价值的审视需要观照今天这个时代的社会和人。教师 与学生应从经典诵读当中寻找一种对当下具有普遍人性和 普世意义的价值。

（二）关于经典诵读主体的思考 经典以其所蕴含的丰富的人文精神滋养了一代又一代 人，处于人生不同阶段的人在诵读经典的过程中会有不同的 感悟与收获，不同阶段的感悟对人成长的意义无法直接比较， 在春天种下一颗种子的意义并不比秋天收割时的意义小。因 此，不能以某一个特定阶段的标准来评判或遮蔽其他人生阶 段的感悟。经典诵读可以面向不同人生阶段的人进行。当前， 经典诵读出现了一些无意识的偏见，即由于一些专家提倡儿 童经典诵读，并指出提倡背后的理由乃是儿童的记忆力优势。“我们提倡儿童经典诵读教育，就是要利用儿童期的记忆 力。”[11]这种观念一旦普及开来就不免让人形成带偏见的 印象：“经典诵读是儿童的事情”和“经典诵读是记忆力优 势者的游戏。” “经典诵读是儿童的事情”一旦形成标签，家长与教师 就可能疏远经典，由此又影响到儿童对经典诵读的崇尚，因 为儿童最初是从成人那里感受经典的魅力的。因此，在经典 诵读的主体中，作为成人的家长与教师始终不可忽视经典的 意义和自身的垂范。从复兴中华民族文化的意义上来说，只 有成人与儿童在共同的诵读中才能继承和拓宽中华文化的 “分母”，才能有更多优秀文化的“分子”的产生。

同时，儿童进行经典诵读并不是因为其记忆力优势，相 反，诵读本身可能具有训练记忆力的效果。突出记忆力在经 典诵读中的作用，容易导致人们对经典最本真的审美感受被 遮蔽。经典诵读有时可以只是一种纯粹的审美活动，而不是 接受教育或做研究。作为经典诵读的主体，人因为经典诵读 而逐渐走向完整的人，而不是因为记忆力等条件才开展。

（三）关于经典诵读方式的理性思考 “国学热”与“读经热”在近些年尚未真正实现“文化自信”的过程中，不断此起彼伏，广大中小学更是投身这股 热潮的主力。在“文化自信”和国家政策的双重导向中，学 校广泛开展经典诵读。但在具体实施的过程中却不乏乱象， 引人担忧。经典诵读需要通过一定的仪式进行，而一些学校 却采用“三叩九拜”等与时代不符的仪式，一方面颇有复古 之意味（以为这便是文化之传承），另一方面也有遮蔽或偏 离经典诵读本质之意味。另外，因经典著作大多蕴含深刻的 人生道理，涉世未深的中小学生不是一朝一夕就能明白的。

在诵读过程中会遇到各种困难，有些学校不顾儿童发展水平， 没能找到适合的方式，便急功近利地要求学生死记硬背。这 除了引起儿童对经典的反感之外，大体上没有什么好处。因 此，在诵读的理念与方式上，我们需要改变。如前所述，经 典是超越了时间与空间的局限性的，具有普世价值的精神财 富。当学生尚未能领会其中的人生哲理之时，经典还可以还 原为一种纯粹审美的态度。因此，可以提倡以体验美学的主 体性的角度来感受经典诵读。

参考文献：
[1]毕世响.《诗经》：人类的记忆与归宿[C].全国德育 学术委员会2016 年学术年会论文集.2016：42.[2]陆有铨.现代西方教育哲学[M].郑州：河南人民出版 社，1994：156. [3][6][7]石中英.知识转型与教育改革[M].北京：教育 科学出版社，2001：299，160，162. [4]埃德加·莫兰.复杂性理论与教育问题[M].陈一壮， 译.北京：北京大学出版社，2004：62. [5]冯向东.不确定视野下的教育和教育研究[J].北京 大学教育评论.2008（3）：36-45. [8][9]邓晓芒.论中国传统文化的现象学还原[J].哲学 研究，2016（9）：35-43. [10]汤一介.对中国传统哲学的哲学思考[M].武汉：武 汉大学出版社，2001：111. [11]王财贵.儿童经典诵读基本理论[J].北京教育（普 教版），2005（4）：33-34.