【中西方道德启蒙教育的比较的意义和价值探讨】 道德价值

中西方道德启蒙教育的比较的意义和价值探讨

《礼记·学记》中有云：“大学之法，禁于未发之谓豫。

发然后禁，则扦格而不胜。”①这句话的意思是大学教人的 方法，在一切邪恶的念头发生之前，就用礼来教育，来约束 禁止，这就是预备、防备的意思。邪恶的念头已经发生，然 后再来禁止，教育亦难以胜任。因此，对于道德的教育一定 要在幼儿的启蒙阶段重视起来，如果这时候幼儿接受了错误 的道德观念或者没有明确的道德判断标准，那么在以后的教 育里很难再去纠正。在我国古代，从先秦时期就产生了众多 的思想教育流派，其中《左传》、《论语》、《老子》等众 多著作都是道德教育的经典。后世根据这些经典著作总结、 编制了《三字经》、《百家姓》、《千字文》等经典书籍， 并被广泛用于幼儿的启蒙教育。古代的道德教育不仅是通过 书籍的潜移默化，还有家庭教育的耳提面命。家庭教育对孩 子的影响最为深刻，父母的思想观念及其幼时的生活环境对 个人的道德思想的养成有着重要的关系。孟母三迁，只为能 为孩子找到一个良好的生活环境，接受良好的道德熏陶。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”意思是说，一个人小 时候养成的习惯是非常稳固的，终生都会起作用。思想观念 决定行为动机，幼儿在启蒙阶段接受的思想教育会影响其一 生的走向。

在道德教育方面，我国古代与西方虽然在方式上各有不 同，但有一点是确是相同的，那就是对德育启蒙教育的重视。

通过两者的对比分析，我们可以从中吸取一些经验。

1 中西方道德启蒙教育比较分析 在西方，关于道德教育理论也是流派林立。其中，道德 认知发展理论影响较为广泛。道德认知发展理论是美国道德 哲学与心理学家科尔伯格吸收杜威、皮亚杰的研究成果创立 的。“该理论认为，道德发展与认知发展有密切的关系，认 知发展是道德发展的基础，道德发展不能超越认知发展水平， 道德思维是道德发展的核心；
儿童道德思维与判断水平发展 是有阶段的，道德发展总是遵循一定的阶段进行。”②据此， 他提出了道德讨论法。这种方法需要教育者首先要选择设计 一个两难问题和问题情境，能引出儿童各种认知冲突，启发 儿童进行积极思维，从而引导儿童形成正确的道德观念。由 于历史文化背景的不同，中西方在道德教育方面存在着很大 的区别，其主要表现在以下几个方面。

1.1 道德启蒙教育的方法不同 在我国现阶段，道德启蒙教育的主要方式是采用灌输的 方法。以老师为主导，通过书本及口头讲述、讲解的形式将道德思想传授于学生。其讲述内容主要为某些正面的社会道 德形象或是历史人物传记。通过对正面的道德形象描述与刻 画来使学生了解什么是道德的，进而形成对道德正面人物的 模仿来完成对道德的教育。然而西方在道德启蒙教育方面则 反对灌输式教育方法，主要采取的是讨论的方法。美国实用 主义教育学家杜威主张“学校道德教育要给儿童自主探索的 机会，让儿童在实际的道德权衡、道德体验和道德判断中领 会道德的意义。”③通过道德认知的教育方法让学生从正反 两方面来认识道德。其中，道德讨论的方法被广泛用于幼儿 启蒙教育中。

事实上这种道德认知的方法，让幼儿获得了自主探索的 机会，在实际的道德权衡、道德体验以及道德判断中对道德 的深刻意义进行体会，较之以单纯的正面道德形象的灌输、 模仿的方式，更加增加了儿童对道德的深刻理解，在将来面 对道德选择时便不会出现道德判断缺失的现象。

1.2 道德启蒙教育的主客体范畴不同 道德启蒙教育主客体之分。其中主体是指教育的施教者， 客体则是受教者。在我国现阶段，道德启蒙教育的主体主要 以学校老师为主，家长为辅。学校是幼儿启蒙教育的主场地， 而教师则是教育的主导者，学校的教学理念，教师的价值观 念及教育方式对幼儿道德观念的形成起了主要作用。然而， 在西方教育的主体无处不在。杜威认为“学校就是一个小型 的、雏形的社会。他旗帜鲜明提出了学校即社会”的口号，强烈地反对将学生束缚在学校这个狭小的天地里。他认为这 是一种偏离了学生实际生活和社会现实的片面做法，忽视了 社会道德资源的综合组织和有效运用，无益于学生的个性成 熟和德性完善。④当前欧美国家道德启蒙教育的主体不仅仅 局限于和依赖于学校，而是将其扩展到了家庭，社会，并且 充分发挥了互联网的优势，形成了一套系统的、综合的道德 教育体系。这样就摆脱了单纯的以学校和教师为教育主体的 方式，从而也不会出现社会个体的教学理念和价值观念对幼 儿道德观念形成的影响和渗透，而使幼儿形成自己的较为深 刻的道德观念，而且这种综合道德教育体系的形成，将在更 大范围内对幼儿进行教育，使得道德启蒙教育更加深刻和具 体。

在教育客体方面，我国偏向于对学习优秀、品德表现较 好的儿童进行特殊的培训、教育，而对表现较差的同学则受 到了一些惩罚性的待遇。虽然我国的教育体制是极力反对这 种小范围的差别性教育方式，但是在具体的实习过程中，却 仍然存在这种现象。较为典型的2011年陕西省的一所实验小 学，要求学习和思想品德表现较差的学生佩戴绿领巾以资激 励。这种局部范围的差别对待不仅不利于落后孩子进步，反 而伤害了他们的心理，更容易形成价值观的扭曲，从而不利 于道德教育的进行。在西方，对道德教育客体是较为开放性 的，其教育的主体是全体幼儿。通过观点不同的小组进行讨 论从而激发个体内心不同的价值观念来加深对道德的了解，从而得到整体的提升。

1.3 道德启蒙教育的结果上存在差异 在我国现阶段的道德启蒙教育方式下，我国儿童存在如 下特点：（1）对于道德或不道德有明确的判断标准，但是 无法将书本与老师传授的观点与事实相联系。在现实生活中， 面对道德两难问题选择时往往不知如何选择，心理较为脆弱。

（2）道德观基本相似很难有新的发展。幼儿的道德观都来 源于学校和老师的统一教授，且都是对正面人物的模仿和学 习。在面对如今多种价值观相互冲突的大环境下，往往显得 无所适从。（3）具有较强的功利性。惩罚式的道德教育方 式带来的不是对品德较为落后学生的激励，反而是将其与品 德较为优秀的学生距离拉大，使的优秀的更优秀，落后的更 落后，此外，幼儿对道德的提升的目的不在追求其本质的提 升，而是追求其所带来的荣誉，从而形成较强的功利心。

相比之下，西方的道德启蒙教育结果呈现以下特点：（1） 在面对道德两难境况时，能根据自己幼时形成的价值观做出 判断并选择，且心理承受能力强。（2）有自己明确的价值 观，在面对社会上纷繁复杂的价值观念时能保持自己的观点。

（3）对道德品质的修养有正确的认识，求其本质而非其荣 誉。

2 借鉴与吸收 随着世界文化的大融合、经济全球化的发展，教育也呈 现出全球化的趋势。国与国之间由于历史文化等背景的不同，在教育方式上也存在着很大的差异。我们本着党中央求同存 异的方针政策，应该认真审视国外教育理念中适合我国道德 教育发展的方面吸收借鉴，洋为中用。为此，笔者认为，我 国道德启蒙教育应在以下几点中加以改进：
（1）在教育过程中，加强老师与学生、学生与学生之 间的互动，以多加讨论的方式取代单纯的讲解讲授的方式， 激发幼儿善良本质，通过道德情景模拟使其自主地找到正确 的价值观念，这种观念一旦形成将会伴随其一生。

（2）加强教育主体的多元化。将道德启蒙教育全方位 展开，不仅仅局限于学校、老师的授予，加强家庭与社会的 教育。建立起一套包括学校、家庭、社会、媒体网络等系统 的、综合的道德教育体系。道德启蒙教育需要全方位进行， 这样可以使幼儿从各方便了解道德理念，而不仅仅是局限于 教师的个人观点。此外，在这种全方位的道德启蒙教育下， 可以加强幼儿的心理承受能力，而不仅仅只是对道德正面形 象的了解，还将包括对不道德行为的了解。将来在进入社会 以后，也能从各种复杂的价值观念中坚定自己的观念。

（3）加强教育客体的平等性与一致性。对于受教育者 应该一视同仁，而不应出现优等生和差等生等区别对待，这 本身就是一种带有歧视性偏见的不道德行为。应该让思想上 有不同看法的同学进行讨论，而教师则在旁边加以引导，使 幼儿在此过程中互相学习，先进带动后进，这样才能使他们 形成正确的价值观念，而不是从小就形成功利性思想或者带有偏见、仇视等价值观念。

目前，在我国面临着社会转型的重要时期，各种新思想 涌入，一些新的价值观念产生，旧的道德伦理体系以无法维 护社会稳定。与此同时道德启蒙教育的重要性尤为突出，如 何能建立起一套适合我国当前国情的道德伦理体系是当务 之急。然而，道德体系的建设要从根基做起，道德启蒙教育 的好坏，关系着我国道德体系是否牢固与稳定。在这种时期， 我们既要尊重我国传统的道德教育方式，又要吸收国外适合 我国国情的新的道德教育方式，建立起一套符合我国社会发 展潮流的道德教育体系。

注释 ① 孔子.礼记·学记[M]. ② 郑永廷.思想政治教育方法论（第2版）.[M].北京：
高等教育出版社，2010：37. ③④冯永刚.西方学校德育的基本特征及其变革趋向 [J].外国教育研究，2012（5）