【马克思主义实践哲学的理论方式】

马克思主义实践哲学的理论方式

但目前，仍有理论研究用旧哲学的思维方式去阐释实践哲学，结果使理论和实践 处于分裂状态。因此，要真正把握和推进马克思现代实践哲学的理论方式，就要 把实践哲学看成是一种全新的哲学思维方式和哲学形态。

走向马克思现代实践哲学理路 1. 中国传统哲学的知行观。在中国传统哲学中，早就有关于知行关 系的讨论。所谓的“行’主要指人们的生活行为和社会伦理道德行为，即礼、仪、 忠、信等等的行为。所谓“知”有时指感性经验，有时指理性认识活动。

孔子早就注意到了“知’和“行”的关系问题。《论语•礼仁》说：“君子 欲讷于言而敏于行。”《论语。公冶长》说:“公吾于人也，听其言而观其行。”孔子的知行思想为尔后所发展，如后期墨家提出了“知、闻、说、亲”和“志行，为 也”（《经上》）的思想。荀子则更明确地指出：“所以知之在人者，为之知；
知 有所合谓之智。智所以能之在人者谓之能；
能有所合谓之能。”（《荀子•正名》） 就是说人的知识都来源于对客观事物的认识，而要认识客观事物就必须通过人的 感官与外界事物相接触。他还进一步指出：“不闻不若闻之，闻而不若见之见之 不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”（《荀子•儒效》）就是说，凡 是知识都应当经得起实践的检验，并且还要看其是否能够施行，行为知的根据、 条件。王充也坚持先行后知，反对“圣人不行而知”。就是说，人们要获得知识， 必须经过学习，并且首先必须通过人们的感官与外界事物相接触即使圣人也不例 外。中国传统哲学还从分合、轻重及难易的角度对知与行的关系进行了阐述。王 阳明就倡导一种“知行合一”观王夫之也明确提出和系统论述了“知行合一”和“行 高于知”的观点，反对有所谓生而知之者。

中国传统哲学能够把知放在和行的关系中来考察、说明，就可以看出 其是一种实践哲学的理路。但由于其对行的理解，基本上还停留在人的生活和道 德行为方面，因此，从整体上看，不是简单地把知还原为行，就是把二者抽象地 结合在一起，还没有做到“主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统 一”（毛泽东语）没能揭示出知和行是人的活动的两个层面，理论理性和实践理 性是人的理性的两种功能。

21EI唯物主义在理论思維和生活实践的关系中陷入困境理论思维和 生活实践、理论理性和实践理性的关系在18世纪法国唯物主义那里主要表现为 “环境、教育与人的理性意志的关系”。法国唯物主义者伏尔泰认为神所赐给人类 的永恒的理性，是人类进行历史活动的支配力量，人类的理性就是“正义的观念’， 只有符合正义原则的行为才是合理的行为，才能得到人们的普遍认可和接受，从 而可以转化为人们的实际行动。而爱尔维修却主张，“一切构造的同样完善的人， 都拥有获得最高观念的想象力；
我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由 于他们所处的不同环境、由于他们所受的不同教育所致。12(467—468)这就表明 18世纪法国唯物主义者虽然看到了生活实践和理论思维的相互作用，但就是不知 道如何辩证地把二者统一起来，只能让它们保持一种二律悖反的状态。3德国古典哲学对理论理性和实践理性关系的阐述。旧唯物主义在理 论思维和生活实践的关系中陷入困境之后，德国古典哲学对此问题给予了详尽阐 述。随着法国的现实革命的推动，德国人在头脑中发生了一场思维革命。因此， 理论思维和生活实践的关系在德国古典哲学那里就表现为理论理性和实践理性 的关系。德国古典哲学的创始人康德指出，理论理性就是人类的认识能力，“它 有三重构成：空间与时间作为感性之先天直观形式"接受经验质料，知性范畴在 此基础上构成经验对象，理性理念则把知性所获得的知识进一步"调整成为系统 的知识。理念乃是超验的且超越一切经验的界限；
无一适合于先验的观念对象能 在经验中见及。”“尽管经验的绝对整体是不可能的，但是根据一般原则得来的知 识，这种知识的一个整体的理念是唯一能够给予这种只是一种特殊种类的统一性 即一个体系的统一性没有这种体系的统一性，我们的知识就是支离破碎的。也就 是说，理念作为超前于知性的目标范导着知性，理念是依从“有”推导出来的“无，。

理性的任务就是发展出能够达到最高统一体的理性理念，并建立起理念体系。康 德认为，相应于直言推理，可以追溯到一个自身不是宾词的主词，即灵魂；
相应 于假言推理，可以追溯到一个不在以任何事物作为条件的前提，即世界；
相应于 选言推理，可以最后追溯到一个自身不再是部分的绝对总体，即上帝。也就是说， 灵魂就是一切精神现象的最高最完整的统一体，世界是一切物理现象最高最完整 的统一体，二者的统一就是上帝。它们共同组成理念的体系，推动知性在各现象 领域中的“综合统一活动’，使现象界的知识不断扩大，向着经验无从达到的本体 界前进。不过，一旦知性要把握经验背后的绝对无条件的“物自体”时，把主观思 维中追求的东西当作客观现实的东西，从相对的有条件的东西出发去追求绝对无 条件的东西时，就不免会产生幻想，导致二律悖反：（1)世界在时间空间上既是 有限的，又是无限的；
(2)世界上的东西既是单一的又是复合的；
（3）世界上的 一切东西既是自由的又是必然的。

为此他得出结论：“纯粹理性所有一切辩证尝试的结果，证明吾人所有自 以为能引吾人超出可能经验之一切界限之一切结论皆欺人而无根据。从而说明， 理论理性是有限的，超验对象在理论理性领域内只可思维，不可认识。“人类理 性之超验的形而上学理想在认识领域不能得到满足然而这并不意味着这一理想 根本不可能获得满足，当我们把超验的本体当作认识对象时，我们的目的是为一 切可能的经验寻求完满绝对的说明，亦即为一切有条件者的系列寻求一个最高的 无条件的原因。这一理想在认识领域之所以不可能实现乃在于它既不是认识的对 象也不是认识的需要，而实际上根源于人类理性希图将自己看作能够超越经验界 限而自我决定之本体存在的要求。在康德看来，这一需要唯有在实践领域中才能 得到满足。理论理性从有条件的相对的经验世界向无条件的绝对的意志（道德实践）世界前进，在道德世界中所使用的理性为实践理性。实践理性就是指人的行 为规范，是人的意志能力。它和理论理性是理性的两种使用。理论理性寻求知识 的普遍的必然的客观有效性，而实践理性寻求人的行为、活动的普遍有效的准则。

实践理性不受经验制约，优先于理论理性，即认识世界从属于意志世界。人作为 理论理性的存在物，他的理论理性活动服从自然界的必然规律。人作为一个实践 理性的存在物，他的行为只受自己意志所支配而可以摆脱外部事物的束缚，自身 就是主宰自己的力量。因此，人的意志是绝对自由的，他只根据理性自身颁布的 道德律令而行动，是人自己为自己立法。而道德律令又是任何人都普遍具有的一 种无条件的必然的先验的导引人的行为的力量，它不受任何经验、情感、欲望、 利害关系、效果有无等条件限制。它不同于以个人利益和幸福为基础的有条件的 “假言命令”。“假言命令”是由人主观决定的它把道德当作满足个人利益与欲望的 手段，它没有普遍性。人的行为的评价标准只能从行为动作本身来确定。人的行 为动机是一种“善良意志”，它是人之为人的责任的体现“至善”才是实践理性的最 终对象所谓至善就是德行和幸福的结合。由此人不能不自由。在他看来，法国资 产阶级争取实现的政治经济利益要求“不过是一般实践理性的要求，而革命的法 国资产阶级的意志表现，在他们心目中就是纯粹意志，本来面目的意志，真正人 的意志的规律”显然，尽管康德主张实践理性高于理论理性但它们又被分割在两 个不同的领域，它们之间隔着一条不可逾越的鸿沟，当然也就不能解决18世纪法 国唯物主义所遇到的二律悖反。

黑格尔哲学把“绝对精神’作为一切的最高根据，它不仅是一种活动， 而且是多种规定的统一体，它是一切客观存在的创立者。无论是理论活动，还是 实践活动，只是“绝对精神”一种表现形式而已，它们本身是同一的。在他看来， 凡是现实的，都是必然的，现实性在它的开展中表明它自己是必然的。显然，这 种超于主体与客体、实践理性和理论理性之上的“绝对精神”仍然只是理论理性， 因此，黑格尔的解决只能是一种虚幻的解决。

马克思对现代实践哲学的原则性说明如上所述，作为马克思哲学的理 论渊源的德国古典哲学虽然对理论思维和生活实践、理论理性和实践理性的关系 进行了有益的探索，但是由于它们把作为其理论基点的理性或自我意识看成了一 种绝对独立自存的抽象之物，只在理论视域内寻找解决二者关系的切入点，因此， 并没有能真正解决这一问题。这也就决定了马克思对旧哲学的批判要从这一问题开始，彻底批判德国古典哲学对实践对于理论的奠基作用的忽视。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所讲的“哲学家只是用不同的方 式解释世界而问题在于改变世界”中的“改变世界”，就是指要改变对于理论与实 践关系的理解，改变对于世界的静观态度，不能把理论活动视为在生活、世界之 外的沉思冥想而应视为同构于生活实践并构成生活一部分的理论实践，即要把理 论生活化、实践化而18世纪法国唯物主义及其它旧唯物主义从根本上并未完全脱 出旧形而上学亦即理论哲学之理路，仍“把理论活动看作是真正人的活动”，只能 称得上是一种“思辨唯物主义”。因此，这种唯物主义的最大问题便是：“认为人 是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和教育的产物——这种 学说忘记了：环境正是由人来改变的，而受教育者本人一定是受教育的。这种学 说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上。”其实“环境的改变和 人的活动的一致只能被看作是并合理地理解为革命的实践《I9](17)就是说社会环 境既是制约人的力量，又是为人所改变的对象，应该把社会环境与人的实践活动 联系起来加以理解。人所面对的社会环境不是现成的存在，而是由人的实践活动 建构的，是历史性的存在，是对原有存在状态变革和超越的结果，因而又会不断 为人的实践活动所改变，历史不外是各个时代的依次更替。人作为实践活动的主 体既非唯心主义所理解的那样，是纯粹能动的，亦非旧唯物主义所理解的那样， 是纯粹受动的，而是能动和受动的统一。人实际是什么，取决于人实际如何生活。

如果人所实际从事的活动不一样，那么即使在生物学意义上是相同的人但实际上 也是不同的人。人实际上能从事何种活动，实际上如何生活在很大程度上取决于 人所面对的现实社会环境。因而，人又具有不能自决的一面，人又必须受既定的 前提和条件的制约。人既参与决定社会环境中的一切，又被社会环境中的一切所 决定。社会环境既不是现成的，也不是完全由人自由创造的结果。一方面社会历 史的发展具有必然性，另一方面人本身又参与构成这一必然性，即这一必然性不 是作为现成的、纯外在的东西强加给人的，而是由人参与建立的，为人所把握的。

这样的必然性是一种历史必然丨性它是支配着人与人之间的交往活动的规律即 狭义上的历史规律历史必然性作为人们之间的交往规律它的客观性不是基于人 的交往活动自身，而是来自于作为其基础的生产力状况，即特定的生产力状况限 定着人们之间交往活动的可能性范围。历史必然性既然是以物质生产力的发展状 况为基础的，因而它的客观性内容就必定随着物质生产状况的改变而改变是物质 生产力发展水平的函数。人们之间的全部社会关系就是在生产力发展状况的界限 下而逐层地形成的。如此来看上述“思辨唯物主义”中的决定论和理性意志论的二律悖反才能够得到真正解决，从而终结其理论哲学之理路。

马克思还指出：“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一 个纯粹经验哲学的命题101(16)“光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身应 当力求趋向思想111(10“思想、观念、意识生产直接与人们的物质生活，与人们 的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的121(30“凡是把理论引向神秘主义 的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决 131(18)“主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会 状态中才失去它们彼此的对立，并从而失去它们作为这样对立面的存在；
我们看 到，理论的对立本身的解决，只有通过实践的方式，只有借助于人的实践力量才 是可能的14(127)就是说，人们所从事的每一种具体的活动均可以有变革和求知 的二重目的，在每一种具体的活动中均可以发生由主观见之于客观和客观见之于 主观的双向运动过程。每一种活动均可能获得物质性和观念性的两种结果。人们 一旦从事了某一具体的活动，从事活动的主体可以既是实践的主体，又是理论活 动的主体。活动中使用的同一工具可以既是实践的工具，又是理论思维的工具。

活动的同一客体可以既是实践客体又是理论思维的对象。如此一来，与其说理论 思维与实践是可以外在区分的人类的两种活动，还不如说人类活动的内在统一的 两种基本功能。也就是说，理论实践化和实践理论化是一个过程的两个方面。如 果实践不包括理论思维，那么，也就等于说实践可以脱离主体。“真理”只有被实 践者所掌握、实践和发展才能成为真正的真理。理论的确定性只能是相对于具体 的生活实践的确定性，理论总是和生活实践处于一种无尽的对话和张力的关系之 中，理论并不具有绝对的独立性。人类知识都是特定历史阶段人类自身历史形态 的理论表达，绝对的、永恒的真理只是理性的幻想。当这样看待理论思维和生活 实践的关系时，被康德哲学所分裂在不同领域的理论理性和实践理性就可以得到 辩证统一黑格尔对理论和实践关系的抽象的解决方式也就被奠基在现实世界之 上，成为一个自然历史过程。

马克思主义实践哲学的理论方式 1.从生活实践立场看认识的两种方式：生活认识和理论认识。近代西 方哲学既是主体性哲学，也是认识论。它坚持理论哲学的理路，以主客体二元对立为前提，以反思的意识为基础，注重对认识的绝对的起点的寻求。也就是说， 近代认识论对象为理论认识。在近代认识论看来，认识是一种纯理论的活动。它 完全忽视了作为前科学的、在先被给予的、奠基性的生活世界，忽视了生活认识 对于理论认识的基础作用。

西方哲学发展至现当代出现了一种转向生存实践哲学理路的倾向，开 始根本反对近代认识论。生活世界在人们的视野里由隐而显，由理论背景一跃而 成为了理论研究的重要对象。现象学的创始人胡塞尔在晚期提出了“返回生活世 界”的主张，认为只有返回生活世界，才能找到自然科学的真正基础。在实用主 义那里，杜威、詹姆斯认为前科学的、原始的、主客体未分化的“原始经验”或“纯 粹经验’才是反省的理论认识的真正基础，因此，只有返回经验世界，才能使科 学、理论成为生活、实践的有机组成部分。在海德格尔的哲学中，传统认识论哲 学不再有任何位置。他认为，“此在”的主客未分化的“初始状态”或对生活的先行 领悟才是理论认识的根基。其学生伽达默尔更是主张，必须放弃作为准确再现结 果的知识现，转向视认识为生活的解释学。后期分析哲学也同样放弃了传统认识 论哲学的“神目观’，重新把认识嵌入现实生活之中，视认识为科学共同体的生活。

其实，马克思早就指出， “被抽象地理解孤立地理解的被固定为与人分离的自然界，对人说来 也是无“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量， 才是可能的；
因此，这种对立的解决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任 务。”可见，现代西方哲学各流派是以马克思实践哲学的根本——实践是人的存 在方式——为源头活水的，马克思哲学和现代西方哲学都属于超越主体性哲学的 思维范式。“即使后现代主义力主"重写现代性，其实质仍是在关注人的异化了的 生存状态；
后现代主义所谓的"人的终结’，实际上是对资本主义制度所造成的异 化状态的批判。在解构了人的先在性和超验性之后，后现代主义宣布：人是"创 造性的存在物’，并力图消除"现代性所设置的人与自然的对立，重写人与世界的 关系。所以在审视和反思现代性以及人与世界的关系时，马克思对资本主义社会 及其异化状态的批判很自然地浮现在后现代主义思想家的语境中说马克思哲学 和现代西方哲学同属于一种思维范式，并不意味着它们是同一哲学。现代西方哲 学只是从人的生存活动的某一侧面、某一环节、某种关系出发试图描绘人的现实 生存活动状况和人对生活的现实感受。这说明，马克思主义哲学和现代西方哲学之间可以展开有意义的对话，通过对话可以互相借鉴、互相促进，当然也少不了 互相辩驳。

生活就是一个个人的自我再生产过程，其根本特点就是按习惯和惯例 行事，或如戈夫曼、吉登斯所言，是一种“例行活动”。就像舒茨所认为的那样， 处在生活世界的人，其基本特点是自然态度，即认为生活世界是不言自明的现实， 应该想当然地接受它。其存在是不可质疑的，不会成为一个“问题”。正是由于人 们在生活中持有一种自然态度，依据一些不言自明的事实去理解他人，因而个人 之间的社会交往才能进行，社会世界才能存在。也就是说，生活是一个我们自然 而然地生存于其中的实在世界，是主客体自然融合的原初世界。这就决定了镶嵌 于其中的、作为其一个有机组成部分的生活认识只能是一种前反思的非主题化的 意识。生活认识的特点取决于生活自身的特点，它是历史地积淀下来的，有些直 接地关联与人的生物本能，有些虽然是后天的，但由于年代久远而失去了原先赋 予的意义或目的，往往被人们看成是先天的。因此，生活认识便表现为非一贯性、 非统一性。

理论认识成立于主客体之对待，根源与人类工具性技术活动。工具性 技术活动是一实在性的推理过程，即以工具为中介的主观目的现实化的过程。如 果在观念中将这一实在推理过程象征性地表达出来，即以语言符号代替物质工具 体系，那么，就成为了一种理论认识活动。也就是说，理论认识是工具性技术活 动的象征性表达，理论认识与技术活动是一种象征性关系，理论认识是与技术活 动同构的。也就是说，人的理论态度是在工具性技术活动中形成的，但传统认识 论由于将工具性的技术活动这一现实基础剥离掉了。结果才使人与世界的关系变 成了一种纯粹的理论关系，而马克思正是看到了这一现实基础对于理论认识的决 定作用，才消除了旧哲学中那种此岸与彼岸、主体与客体、现象与物自体的分离 与对立。因此，为了解决理论问题，首要的就是要对社会现实生活的理解与认识。

当然，理论认识与工具性技术活动的同构只是就其本质而言的，而就其具体的活 动方式来看，则有着明显区别。理论认识由于其象征性，它便不受实际的物质条 件限制，能够把目光投到远远超出技术活动范围的界限。也就是说，技术活动只 能在有限的范围内进行，工具体系只能在有限的范围内作为达到目的的中介，而 理论认识由于象征的作用，并不受制于有限性，甚至可以将整个世界都包揽于其 中。理论思维可以在人的世界之外又设置另一个本质世界，由它来说明人的世界的产生，由它来作为判明真假信念的标准。这样，我们可以把理论认识分为科学 认识和哲学认识。科学认识是从某一特定的前提出发，指向特定的实践目的的理 论认识，往往容易导致片面的、抽象的结论。哲学认识是着眼于整个人类世界， 立足于人类总体活动，指向整个人类的自由和解放的理论认识。它往往把通过理 论思维所设定的本质世界看作生活的理想和生命的价值意义之源，把通过理论思 维所设定的本质世界看成是无本人？为解决这一困难，近代认识论取消了认识对 象的独立性认为整个世界都是有自我主体建构的结果又不可避免地走向了一种 “唯我论”，导致近代主体性认识论的衰亡和现代生活认识论的兴起。

生活认识和理论认识虽然是两种不同的认识，也不能简单地将一方还 原或归结为另一方，但它们之间是互为关联的。理论认识归根结底派生于生活认 识，从而依赖于生活认识，因而，人不可能认识生活之外的东西，即便那些不实 在的或根本不可能变为实在的东西，它们也源于生活。生活认识不仅为理论认识 提供了基本的经验，而且为理论认识对自身困难的克服提供了一个基础性的参照。

在人的现实生活世界之外并不存在一个独立自在、作为生活世界之本源、本质和 归宿的本质世界。恰恰相反，认识的标准、人之活动之价值和意义要从人的生活 实践出发来加以说明。

2理论认识与知识、意义。人作为精神动物和一般动物相比的一个显 著特征就是人不仅可以获得实际的生活认识，还可以通过意识建构理论认识。也 就是说人不仅在生物性意义上活着，而且还在精神文化性意义上活着，人除了物 质生活资料的需要外，还有精神性的需要，精神性的需要本质就是自由的需要， 自由意味着选择，而选择就意味着责任，这就决定了人类需要一种普遍的选择来 作为个体选择的范导，这样一种普遍性的选择便成了人类进行理论认识的原则和 生存的意义。由于人既是一种现实性存在又是一种理想性存在因此普遍性的选择 原则就应该包括两个层面。第一个层面应能够规范、导引人们的现实生活，也就 是说人类进行构想自己的生活方式时，不仅要考虑人们的普遍认同和接受，还要 考虑是否具有现实的可能性即各种理论构想应该可以得到普遍证实成为客观有 效的知识。第二个层面应是一种人们理想生活的范导。它和人们的现实生活之间 的关系只是一种间接的、虚拟的搭挂关系。它不一定要得到人们的普遍认同和广 泛接受，只是人们的一种美好向往、个性人格追求或理想。这也就是人们经常讲 的终极意义。到此为止，我们初步阐述了马克思主义实践哲学的立场和理论方式， 这种阐述主要集中在理论思维和生活实践对马克思现代实践哲学作进一步发挥 和解释。