【中国生态哲学理论的发展历程】 哲学发展历程

中国生态哲学理论的发展历程

人与自然的关系延伸进入伦理学研究领域，生态哲学就从环境伦理学发展起来。

在思考自然界的价值以及人类与自然界的关系等问题时，引发了环境伦理中“人 类中心主义”和“非人类中心主义”的争论。自然价值、自然权利问题是环境伦理 学的一个焦点。生态自然观是从分析科学技术所产生的问题以及技术异化开始的， 把自然观和价值观联系到一起是生态哲学的整体思想决定的。中国的生态哲学研 究哲学历史思维中的生态思想进程，又从哲学的内在逻辑中解读生态哲学的必然。

中国学者明确指出，生态哲学就是哲学本身，是今天的时代哲学，它要有生态本 体论、生态认识论以及生态伦理学。可持续发展理论、后现代的思想、过程哲学、 托马斯·柏励的“生态纪”思想都是中国学者所研究的。

中国的生态哲学从环境伦理学研究开始。环境伦理学概念首次出现在1980 年《现代生态学中的方法论问题》译文中。2 译者余谋昌作为中国环境伦理学的 首创者之一，于1991年6月出版《生态哲学》一书，提出了生态哲学的理念，填补 了我国生态哲学研究的空白。生态哲学作为一种新的哲学转向，让人类重新思考 如何看待自然、如何行动。中国的生态哲学历经几十年的发展正在走向成熟。它 从生态伦理学的发展阶段展开，历经自然观入手的自然哲学研究以及对技术异化 的批判、在人类思维的历史进程中的生态思想研究，直至今天生态哲学正在走向 全面发展。

一、生态伦理发展阶段 西方发起的环境保护运动和“文化大革命”结束后，一些学者很快从 “文化大革命”中走出来，此时，中国的生态哲学研究也开始从环境伦理学涉及。

在研究过程中它把握了西方环境伦理学理论及思想，阐释了生态伦理内涵，也形 成了富有特色的研究基础，产生很多有价值的研究成果，从而形成了中国环境伦 理学重要的认识内容。

中国的生态哲学与自然辩证法有着深刻的渊源，或者说中国的生态哲 学就是从自然辩证法中发展出来的，人与自然的关系、自然观就是它的根。自然 辩证法学科的奠基人于光远于1958年发表论文《人在变革自然界中的能动作用》 (《自然辩证法通讯》3期)，这是研究人与自然的关系。《自然辩证法通讯》还 在1964年第1期发表了惠伯纳·魏汉藩的文章《什么是自然哲学人们为什么要研究 它》，1981年第3期发表了唐以剑的论文《人类生态学——环境科学研究的核心》。于光远在1991年7月发表的《自然》(《自然辩证法研究》)一文对自然做了深入 的研究。这既是自然辩证法对自然的研究，也属于哲学上的自然观的研究，更是 生态哲学的基础，是关于自然的哲学。今天几乎绝大多数研究生态哲学的学者都 出身于自然辩证法。生态哲学的研究成果有相当多的论文发表在《自然辩证法研 究》、《自然辩证法通讯》、《科学技术哲学研究》(即原来的《科学技术辩证 法》)这三大杂志。

人与自然的关系不仅属于哲学的基本问题之一，也是生态哲学贯穿始 终的基本问题，中国的生态哲学也从人与自然的关系开始。1980年，余谋昌把环 境伦理概念介绍到国内， 1986年发表了《关于人地关系的讨论》，认为远古时 代人类社会生产水平很低，对自然的控制能力弱，对自然只是一味的崇拜。第一 次技术革命以后，机器技术体系装备的生产力高速发展，人类凭借着这种力量控 制一个又一个自然力，在征服自然的凯歌中开辟人类的新天地。1人类产生了自 己是主人的思想，形成了控制自然、战胜自然的观念。1988年2月其发表的《生 态学中的主体与客体》一文将人与自然的关系和社会与自然的关系作为生态哲学 中的主客体来研究，这是当代重要的全球性问题。2一方面人作用于环境，另一 方面环境也作用与人，这两个方面是相互辩证的关系。此时的学者们已经将目光 集中在人与自然关系的讨论中，这是评判问题的依据所在。正如余谋昌在《生态 伦理学的基本原则》一文中所说，生态哲学以人与自然关系为基本问题，它区别 于人与自然二元分离和对立的传统哲学，是关于人与自然和谐发展的哲学。3 人与自然的关系延伸进入伦理学研究领域，生态哲学就从环境伦理学 发展起来。源于20世纪末西方的环境保护运动使得环境伦理学很快成为一种世界 潮流，这影响着中国的生态哲学，其发展主要集中在对西方环境伦理学的学习和 跟踪。中国生态哲学开始研究西方环境伦理学的最新研究成果，在伦理道德的层 面研究人与自然关系，研究生态伦理学问题。1991年叶平发表了《人与自然：西 方生态伦理研究评述》一文，文中提到西方的生态伦理学创立经过了孕育、创立 和发展三个阶段。41992年余谋昌撰文阐述了生态伦理学的基本原则，他认为生 态伦理学把伦理学知识领域从人与人的关系扩大到人与自然的关系，道德对象的 范围从人类共同体扩大到“人—自然”共同体。5 在中国的生态哲学发展过程中，一直存在着“人类中心主义”和“自然 中心主义”在环境伦理上的激烈争论。孙道进认为，人类中心主义对人的理性崇 拜本身恰恰是非理性的1，为了人类的利益、为了经济目的，人类掠夺自然从而 产生环境问题，这促使环境伦理学重新思考自然的价值、自然权利等问题以及人与自然的关系的真正本质。杨克俭在《生态环境危机与人类角色转换》一文中指 出，日益严重的生态环境危机已经成为制约经济发展、危及人类生命安全的全球 性问题，要想消除危机，必须改变把人看成是自然之主人的观念，重新认识人类 在自然界的地位和作用，实现人与自然共同体的和谐共存、共同发展。2随后余 谋昌于 1994年发表《走出人类中心主义》一文，引发了“人类中心主义”和“非人 类中心主义”的争论，提出人类应该走出人类中心主义。这是现实对我们提出的 迫切需求。因为人类中心主义的价值观贬低自然，虽然获得了局部上的成功，但 是危害了自然整体，也危及人类的根本利益，使得我们陷入困境。3因此，人类 所面临的抉择是从旧意识向新意识过渡的过程。人不应该是世界的统治者，而应 该是看护者。

对于这样的批判和反驳，人类中心主义也在不断扩展自己的理论内涵 并为其寻求辩解。在《走出人类中心主义》发表后的第二年，《自然辩证法研究》 发表了《天人和谐之道——兼评“走出人类中心主义”》和《走进人类中心主义 ——兼向余谋昌先生请教》两篇文章。文中提出人的利益与自然的利益相统一， 自然的利益体现为人的利益时才有意义。要解决目前的环境危机问题，人类必须 尽快超越目前的发展阶段，使人类文明持续不断地提高。4与走出人类中心主义 的观点相反，潘玉君等认为人类中心主义非但不应该走出，而且应当走进和重建。

困扰人类的一系列问题并不是人类中心主义的产物，人类中心主义是人类主体发 展到一定阶段的必然产物，使人类体现或实现了价值。51996年张理海发表论文 《人类中心主义：一种哲学观念还是一种传统文化精神》并明确提出，现代人类 中心主义应该能够缓解人类与自然的冲突，可以建立起人与自然和谐共处的关系， 除了走进现代人类中心主义，别无选择。

人类中心主义与非人类中心主义基于价值观的不同所导致的争论，使 得自然价值问题成为环境伦理学的一个焦点。自然价值不仅关系到人如何看自然， 更涉及自然的权利，与人的行动相关。自然价值、自然权利是生态哲学在环境伦 理上不或可缺的内容。

首先讨论的焦点集中在自然是否存在内在价值。环境伦理揭示，自然 不仅能满足人类的需要，自然对人有价值，更能满足每一生命个体的需要，这是 自然的生态价值。1995年叶平的《人与自然：生态伦理学的价值观》一文首次将 自然的价值问题做了比较详细的说明。他认为自然界的价值具有多样性，除了有 工具价值以外还包含着内在价值、固有价值和生态系统的价值。人类应该针对自 然事物本身去评价其价值，而不仅仅是从它的用途、功用来评价，自然事物有不依赖于人类评价和存在的价值。11996年佘正荣发表了论文《自然的自身价值及 其对人类价值的承载》，他认为自然不仅有内在价值还具有创造性和维持性，不 断建造和优化自己生存及发展的条件，并维持着稳定的生态系统。2自然的内在 价值不是人类赋予的，是其本身具有的，内在于自然之中，是自然千百万年发生、 发展、进化的产物，人类的价值也只是自然所产生的千百万种价值之一，服从于 自然生态系统的整体价值。自然是内在价值、工具价值、系统价值的统一。3 其次，自然的内在价值是不依赖于人的评价而存在的，在亿万年前没 有人类的自然界就已经存在其自身的价值。《自然的价值与自然的本质》一文提 出，将自然的价值成立条件归于人的评价是有偏见的。在千百万年的自然史中都 有价值的产生，这并非什么人类心智中的、主观的过程。4但是《论自然的价值 及其主体》一文却认为，所谓“价值”，实质上是指自然事物能满足人类的所需， 即对人是有用的。这里的自然价值是对人类需要的满足，对人类的生存和发展的 意义。

5这与自然主义不同的是明确否定了自然的内在价值，认为自然主义对于 自然内在价值和外在价值的解释是矛盾的。而《自然价值的伦理精神》一文认为， 自然不仅具有外在价值还具有内在价值。这种价值不必以人类作参考，是自然所 固有的。自然的外在价值和内在价值都共处于地球生态系统之中，体现了它们的 统一性。6自然拥有内在价值是毋庸置疑的，没有评价者就没有价值的问题也迎 刃而解。就如同一幅美丽画卷，即使没有欣赏他的人，也不影响它的客观存在。

就是说，没有评价者当然也能有价值。承认自然的内在价值并不否认人的内在价 值，在生态系统共同体内，人与自然既有相互依存的工具价值，又具有各自独立 的内在价值。7 然后，就是对于自然权利的研究，研究者在肯定自然价值的基础上提 出了自然权利。1999年纳什的《大自然的权利》由青岛出版社出版。其核心观点 认为自然是有权利的，并且作为生物链最顶端的人类有必要尊重自然的权利，并 且对它赋予道德关怀。大自然也必须拥有其自身的天赋权利。12001年《自然权 利论——环境伦理学的理论基础》发表，文章阐明自然的权利是将权利扩展到人 以外的存在物，不仅包括动物、所有的有生命体还包括无生命的自然在内的整个 自然界。人所具有的内在价值赋予人权利，同理，自然庞大内在价值也赋予自然 相应的权利。2郑慧子在1999年发表的《人对自然有必然的伦理关系》一文中认 为，人首先是存在于地球表面系统内的，人是生活在由自然共同体和社会共同体 两者构成的区域当中，人类应该承担起责任和义务去维护共同体的秩序与和谐。

3因此人对自然有必然的伦理关系是个不争的事实。作者：李世雁 鲁佳音 来源：南京林业大学学报(人文社会科学版) 2016年1期