【廉洁文化视域下大学生廉洁教育研究】廉洁文化与廉洁教育

廉洁文化视域下大学生廉洁教育研究

【关键词】传统廉洁文化;大学生;廉洁教育 党的十八大报告中指出:“中国特色社会主义事业是面 向未来的事业，需要一代又一代有志青年的持续奋斗。”大 学时期是一个人道德品质和道德观念形成、发展、稳定的重 要时期，在这一阶段形成的思想道德观念对人的一生至关重 要。大学生的廉洁教育，不仅关系到他们是否拥有正确、健 康、积极的道德观念、法制意识和社会责任，更关系到党和 国家的未来。

一、传统廉洁文化的主要思想 中国的传统文化内涵丰富、体系完备，为当代大学生的 廉洁教育提供了丰富的资源。在我国传统文化中，“廉洁” 一词最早出现在战国时期伟大诗人屈原的《楚辞•招魂》中: “朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”此后一直沿用至今。

东汉著名学者王逸在《楚辞•章句》中注释说:“不受曰廉， 不污曰洁。”也就是说，不接受他人馈赠的钱财物品，不让 自己的清白人品受到玷污，就是廉洁。在历史的发展过程中， “廉洁”一词，也从个人修养领域发展到政治领域，成为官员的一种基本的道德准则。到今天，“廉洁”已经成为一种 普适的社会价值取向和价值追求。作为当代大学生，本着一 种求知和追求真理的认真态度，理应把握我国传统文化的基 本精神和理念。

(一)关于“民为邦本”的廉洁思想。民本思想是中国古 代儒家德治思想的重要内容之一，儒家德治思想中的民本思 想特点在于，他们认为，为政者在对待百姓时，必须以道德 为原则，首先提高自身的道德素养，用高尚的道德品格取信 于民，通过言传身教，用道德教化为主要手段来管理百姓。

荀子在《君道》中说:“有社稷者而不能爱民，不能利民， 而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用， 为己死，不可得也。”这些包含着廉洁思想的民本观念是孔 子道德观的核心，也是做人和从政的根本。

(二)关于“仁者爱人”的廉洁思想。孔子提出统治者应 当以“仁”的胸怀治理国家、处理君民关系。樊迟问仁，孔 子说:“仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，“能行五者于 天下，为仁矣”，“恭、宽、信、敏、惠。恭则不晦，宽则 得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”儒家思想 认为为政的根本在于得民心，而得民心在于道德教化。因此， 善政不若善教，道德教化是为政的根本。他提出“仁者爱人”、 “道之以政，齐之以礼，民免而无耻，道之以德，齐之以礼， 有耻且格”。孟轲曰:“以德服人者，中心悦而诚服也。” 这些都强调只有通过加强对人们的道德教化，使人们能够从内心认可道德准则从而遵守基本道德规范的要求。

(三)关于“诚信为本”的廉洁思想。所谓“诚”，是指 一种真实不欺的品格。东汉许慎在《说文解字》中说:“诚， 信也。”《礼记•大学》对诚的解释为:“所谓诚其意者， 毋自欺也。”朱熹说:“诚者，真实无妄之谓。”所谓“信”， 是遵守诺言，不欺骗的意思。从其字形结构来看，从“人” 从“言”，会意为人言可信。孔子说:“与朋友交，言而有 信。”孔子把“信”看作是人际交往的首要原则。当子贡问 怎样才可以叫作“士”时，孔子回答道:“言必信，行必果。” 就是说话要有信用，行动要果断，说到做到。同时，他主张 “不义而富且贵，于我如浮云”;“人而无信，不知其可也”;
“放于利而行，多怨”;“其身正，不令而行，其身不正， 虽令不从”等。在古代儒家观念中，诚信不仅是一种道德规 范，而且还有重要的政治意义，诚信既是“进德修业之本”， “立人之道”，而且也是“立政之本”，可见，诚信是古代 儒家德治思想中的重要组成部分。

二、传统廉洁文化对大学生廉洁教育的重要意义 (一)传统廉洁文化对大学生个人道德修养有重要导向 作用。在中国古代，人们常用“洁身”、“省身”、“诚身” 等表示道德上的修养。不论是为官还是为民，廉洁是一个人 安身立命的一条道德底线。中国传统廉洁文化中的“修身为 本”思想不仅是当今大学生廉洁教育的文化基础，也是大学 生廉洁教育内容的重要方面。在儒家修身集大成的《大学》中，其思想主旨是“大学之道”即“三纲领八条目”。朱熹 将“三纲领”概括为“明明德，亲民，止于至善”，将“八 条目”概括为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下”，这样的“三钢八条目”就构成了一个以“修 身”为核心的道德体系。这种“修身为本”的伦理思想，在 全面开展大学生廉洁教育的今天，同样需要将“修身为本” 的廉洁教育思想贯穿到学习、工作、生活和社会交往中去， 将其内化为大学生个人道德修养的一部分，不断强化大学生 道德自律意识，促进大学生道德行为自觉，全面提高大学生 的道德素养。

(二)传统廉洁文化对大学生的正确德财观培养有重要 意义。“德”是一个人立身处世的根本。当代大学生能否树 立正确的“德财观”，在“德”与“财”问题上作出正确的 取舍，不仅事关大学生今后的政治生命和职业生涯，更关乎 党和国家的前途和命运。《大学》中认为的“德财观”是“德 者，本也;财者，末也”。“物有本末，事有所终。知所先 后，由近道矣”。这里就表明了道德是一个人的根本，是人 的本质，是“齐家、治国、平天下”的根本。［1］大学生 的廉洁教育首先是“立德”教育，大学生是即将进入社会的 “职业人”，廉洁的“德财观”教育促使大学生在进入社会 后能够自觉做到廉洁从业，正确处理“德”与“财”的关系。

因此，充分挖掘传统廉洁文化中的有益因素，有利于培养大 学生高尚道德情操和价值观念。(三)传统廉洁文化对大学生树立正确的规矩观有重大 影响。无规矩，不能成方圆。开展大学生廉洁教育，树立爱 岗敬业、克己奉公的廉洁职业观必然要涉及到如何引导大学 生通过加强自身道德修养做到懂规矩、守纪律。在这方面， 《大学》中的“�e矩之道”为我们学习传统廉洁文化提供 了积极借鉴。《大学》原文是:“所恶于上，毋以使下;所恶 于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;
所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋于交于右，此之谓�e 矩之道也。”传统廉洁文化的“�e矩之道”就是教育大学 生做事要有原则、守规矩，以清廉公正为尺度来处理各种关 系。同时，传统“�e矩之道”是对孔子“己所不欲，勿施 于人”思想的继承，它倡导严于律己、以身作则的榜样示范 作用。社会主义大学培养出来的大学生，应该是懂规矩、守 规则的人民群众利益的忠实维护者。因此，要运用传统“�e 矩之道”修身正德的方法，培养大学生的廉洁意识、规矩意 识、增强为民服务的观念，培养克己奉公、廉洁自律的优秀 品德。

三、传统文化视域下大学生廉洁教育路径 (一)将“反省内求、修身正己”的道德自律融入大学生 廉洁德育建设。党的十八大报告重申，优秀传统文化凝聚着 中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是建 设中华民族共有精神家园的重要支撑。因此，高校应该立足 课堂，把握知、情、意、信、行的内在联系，不断丰富“两课”教育内容，探索教育的新途径，通过具体实例，将传统 文化所主张的“反省内求、修身正己”的道德自律思想融入 到大学生自身德育培养中，通过形式丰富的历史小故事、名 言警句等调动学生自主学习的积极性，为树立廉洁意识夯实 理论基础，引导他们确立“廉洁光荣”的是非观。［3］同 时，除“两课”外，在党课教育中增加廉洁教育的专题内容， 针对党员、入党积极分子和优秀团员开展传统“反省内求、 修身正己”的廉洁文化教育。它所蕴含的廉洁文化自律观， 有利于大学生在立身处世方面，坚持严于律己，主动发挥榜 样示范作用，成为带动全体学生学习和弘扬传统廉洁文化的 骨干力量，最终实现廉洁教育全面覆盖、重点突出的目标。

(二)将“与人为善，诚实有信”的人格修养融入大学生 校园文化建设。“与人为善”，源于《孟子》:“取诸人以 为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”在大学 生人际交往和相处过程中也要从真诚友善出发，它既是一种 品性修养又是一种处事原则。周敦颐说过“诚，五常之本， 百行之源也。”以至于可以“去兵”、“去食”，而不可以 无信。大学生在丰富多彩的社团文化活动中，应该发扬“与 人为善，诚实有信”的人格修养，互相感受健康向上的廉政 文化。对大学生进行“与人为善，诚实有信”廉洁教育的同 时，也要加强校园法制文化的建设，学校领导、老师应率先 加强思想政治和党风廉政建设，树立廉洁自律风范;同时， 应不断完善学校管理、民主管理、依法管理，从而营造廉洁教育的优良环境，并将大学生法制廉政教育融入到他们日常 生活中。

(三)将“言行一致，以义制利”的义利观融入大学生社 会实践。教育学家张伯苓在对学习进行道德观引导时，更加 重视将道德观转化为学生的行为实践。他曾说过:“先时教 育多尚空谈，殊觉无用，若无实习，恐且有害……诸生欲按 此尺而为道德高尚之人，幸勿仅求理论，更当于身所在之社 会，实在有所效用。”［2］如果大学生缺乏必要的义利观 教育，很容易产生“一切向钱看”的拜金主义和利己主义思 想意识。因此，应当将传统文化中“言行一致，以义制利” 的义利观融入大学生职业教育中，使廉洁教育与职业教育有 机结合，更具针对性。例如，将“讲诚信、树医德”融入进 医学教学专业中，将“司法公正”理念融入法学教育中等。

［4］实践出真知，廉洁教育只有和大学生的社会实践紧密 结合，才能达到知行合一。例如，“大学生暑期三下乡”活 动、社团活动、志愿者服务、就业应聘、勤工助学、毕业实 习等，将传统廉洁文化中诚信、讲道德思想意识融入这些实 践活动中，从而丰富廉洁教育的内容，拓宽廉洁教育的渠道， 有利于培育大学生良好的行为方式和职业道德，切实提高大 学生廉洁教育的有效性。

【参考文献】 ［1］夏云强．《大学》德财观与当代大学生廉洁教育 ［J］．中国成人教育，2007(4):79［2］崔国良．张伯苓教育论著选［M］．北京:人民教 育出版社，1997:71 ［3］陈秀香，罗殿宏．大学生廉洁教育读本［M］．北 京:中国书籍出版社，2013:98.