做人要有良心散文:做人要有良心

做人要有良心散文

做人要以诚待人，不可坑蒙拐骗，事事要对得起自己的良心。一个做 事对不起自己良心的人，当然会不择手段，坑害他人，这样的人在商场中也许会 一时谋取一些暴利，但是不可能长期成功。我们身边经常会有一些这样的人：他 们投机取巧，或者知法犯法，明目张胆地大肆获取自己的利益与权益，双眼完全 被金钱所蒙蔽，根本丧失了做人最起码的良心。那些教辅黑幕链条背后的操盘手 在利益面前，让潜规则大行其道，置教育明文规定形同虚设，把原本是监管机构 的教育部门和学校结成了丑恶的同伙，不但加剧了学生家长的经济负担，而且损 害了我们的未来几代人;那些哄抬房价，操控大量空置房却大嚷“房源供应紧张” 的房地产经济人，看不到无房居住人们在简陋拥挤的小地方蜗居的痛苦，只顾谋 求自己的最大利益;那些整天忙着“宣传”大政策，忙着开会和应酬，忙着做报告 和演讲的官员，走不近百姓的心门，看不到民间的疾苦，使我们的惠民政策落不 到实处，而他们自己也在这样漂浮的境况中屡屡下马。

做人要有良心散文：做人应当有良心 昨天晚上去游泳时，听泳友说，我们“冬泳之家”多次遭到坏人的盗窃， 连放在室内的救生圈和救生衣都丢失了。最近在室外安装了太阳能照明设备，更 担心被坏人偷走。因为东湖公园道路两旁的照明装置多次遭到坏人破坏。

我不明白为什么有的人会如此丧尽天良，连最起码的道德都没有。我 坚信，那些肆意破坏公共财产的人，是绝没有好下场的。我分析有的人破坏公共财产是由于对社会不满而做出的偏激行为，那 也是不应该的。因为做人不能昧良心，有本事就实打实凿的同贪污腐化做斗争， 而不能拿国家的财产撒气。

也许是一小受父母的教育，也许是在学校受老师的教育，也许是在单 位受到师傅和领导们的教育，我至今始终坚持做人必须有良心。词典上讲：“良 心就是被现实社会普遍认可并被自己所认同的行为规范和价值标准。良心是道德 情感的基本形式，是个人自律的突出体现。”我也不管良心的定义是什么，我就 是知道有良心表现在三个方面：
一是孝敬父母，这是天经地义的事情。

二是夫妻和睦，这是必须做到的事情。

三是助人为乐，这是每天都做的事情。

无论在任何时候，无论有任何情况出现，这三点是毫不动摇的。做人 不能只为自己考虑，应当首先考虑照顾父母、妻子，同时考虑为亲友、邻居、同 事及其他人多做好事，当然也要为国家做贡献。首先考虑照顾父母、妻子，这不 是私心。俗话说的好：“一屋不扫，何以扫天下。”连为父母和妻子服务都做不到， 怎么还能谈到为人民服务呢因为这是最起码的良心，如果连这一点都做不到，那 真是禽兽不如。

有良心才能善良，才能遵纪守法，才能不做任何损害他人利益的事情。

有的人心里充满仇恨，喜欢骂人或诅咒别人，那是丧良心的事情。有 的人以为自己是在开玩笑，其实人在做，天在看，多行不义必自毙，做了昧良心 的事情，自己的心理就会扭曲，难免会遭到报应，那真是得不偿失啊。

孟子曰：“独乐乐不如众乐乐”，意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众 人一起欣赏音乐快乐。无论是在生活中，还是在网络里，一个人欣赏生活或帖子 的快乐不如众人一起欣赏生活或帖子快乐，因此做人绝不能昧良心，而应当与人 为善，让生活充满快乐。

做人要有良心散文：做人的底线是良知 杀人不越货，越货不杀人，盗之有道，盗之底线也。高衙内夺林娘子不成，置其死地，尚要害林冲于绝境，刺配沧州，枷锁押解，幸有鲁智深野猪林 相救，才得以保全性命，看守天王堂草料场时，又遭高俅心腹陆谦放火暗算。官 人之无底线，久矣。官人底线不存，民间社会必乱，官逼民反，揭竿而起。林冲 由一安分守己的八十万禁军教头，逼上梁山，落草为寇，只一寇也，梁山地狭， 难容万民，万民遂居家为寇，天下蜩螗鼎沸，国将不国，社稷岌岌矣。

一向避谈政治的金庸，近来也按捺不住发话了：“今天的中国，有的 人很有权力，有的人很有财富，有的人很有知识，有的人很有名气。可他们普遍 都没有一样东西——良知。因此，当官的鱼肉百姓，有钱的为富不仁，有知识的 助纣为虐，有名气的麻木不仁。活生生使这个社会堕落成非人的人间。纵使你拥 有的再多，你依然只能算衣食无忧的穷人。”类似的观点，甘地以另外的视角也 表达了出来，他将“无原则的政治，无创造的财富，无良知的享乐，无品德的知 识，无道德的商业，无人性的科学，无献祭的崇拜”等等的无良行为，归纳为社 会罪恶之源。

良知丧失，做人的底线也就丧失了。巴金回忆“文革”：“当时大家都 像发了疯一样，看见一个熟人从高楼跳下，毫无同情，反而开会批判，高呼口号， 用恶毒的言辞攻击死者。”当年湖北省委召开“文革”积极分子万人大会，省长张 体学高声呵道：“有的人怕运动中死人，我看死人不要紧。我们没有搞非法斗争， 给你摆事实、讲道理，以理服人，你要死怪哪个我叫你不死，你要死，你死了活 该。”这般毫无人性的论调，其实当时并不孤立，自上而下、从南到北皆如此。

人们以为，自己身受的罪苦多来自于身边：我们被信任，又败坏了这种信任;我 们信任了他人，又为他人伤害。然大风起于萍末，身边的事，根源还在上层，民 间的事，根源还在朝廷。

“文革”前任外交部长的陈毅，在一次记者招待会上指着自己的白发慷 慨陈词：“我们等打仗等的头发都白了，这仗怎么还打不起来啊趁着我们这帮老 家伙还在，先打，打完了我们再建设。”国人闻之亲切真挚，宝刀不老，民可安 睡矣，而外国记者皆愕然。《赫鲁晓夫回忆录》载：1957年苏联国际共产党会议， 毛泽东发言道：“帝国主义把战争强加我们，我现在6亿人，即使损失3亿又怎么 样!若干年后培育出新人，人口就得到恢复。”会场上如坟墓般沉默。捷克总统问：
“毛同志说他们准备损失3亿。我们怎么办我们只有1200万，我们全部损失掉就没 有人来恢复我国人口了。”“文革”中的江青于1974年1月25日《在中央直属机关和 国家机关批林批孔动员大会上的讲话》中就指出：“我们的主席说，秦始皇是一 个厚今薄古的专家，厚今薄古的专家。我念一下，这个我们的主席当场驳了他这以后，接着说，秦始皇算什么，他只坑了460个儒，就是儒生啊，儒家，我们坑 的比他多。我们在镇反运动中镇压了几十万反革命，我看有4.6万个反革命的知 识分子就坑掉了。我跟民主人士辩论过，你骂我们是秦始皇，不对，我们超过了 秦始皇百倍。”这样的话是有传承的，据普列汉诺夫回忆，一次跟列宁谈论法国 大革命，列宁认为“雅各宾党共和国之所以垮台，是因为斩首砍掉的脑袋太少了”。

当时普以为是列宁的玩笑话。后来夺权后，列宁果真带领契卡(肃反委员会)大开 杀戒。“文革”中究竟死了多少人说法不一，无从确定，有人估算有两千万，有人 说不止。1980年，邓小平回答意大利女记者法拉奇时便说：“永远也统计不了。

因为死的原因各种各样，中国又是那样广阔。总之，人死了很多。” 纵使没有了良知，还有法律的矫正，然此时，法律也缺席表决。1961 年秦皇岛座谈会上毛泽东说：“我们的党，好比诸葛亮，对于‘宪法’这个阿斗，是 怀有极其复杂的感情啊!不公开承认阿斗的领导地位是不好的，是无法向人民群 众交代的;如果不把阿斗当摆设，也是不好的，是无法让党随意向人民群众发号 施令的，也是迟早要被司马懿抓去砍头的。”他还说：“没有宪法的社会，是最好 的社会。国民党有宪法，也挺当回事，还不是被我们赶到了台湾”陈云也说：“在 国民党统治时期，制定了一个新闻法，我们共产党人仔细研究它的字句，抓它的 辫子，钻它的空子。现在我们当权，我看还是不要新闻法好，免得人家钻我们空 子。没有法，我们主动，想怎样控制就怎样控制。”(见《同舟共进》2003年第2 期)法律的基础是宪法，即法律的底线是宪法。孟锦云《走进毛泽东最后岁月》 讲述的一个故事很是耐人寻味，当年毛泽东曾和他谈论与江青离婚事，毛曰：“孟 夫子，你是答不上来的。离婚，我到哪里去起诉哟。离婚，总要办个手续吧。到 那时，不知道是法官听我的，还是我听法官的，那可能要大大热闹一番。”这是 对法律的温和解答，此温和是由于谈话的人，而非对待法律的态度。毛对自己身 边的下人，即所谓的工作人员一向和蔼宽容，这与对待同事判若冰炭，差过云泥。

《林彪日记》记录过毛泽东的一段话：“中央出修正主义造反，中央不正确的就 可以不执行，不要迷信中央，不要怕兵变，不要怕乱，不要怕造反。大乱才能大 治，是我革命斗争实践中的思想理论结晶。”对待身边赫鲁晓夫的态度，实则也 对待宪法法律的态度。

丧失了良知的底线，尚有法律的底线作保障，法律的底线一旦也丧失 了，便只有悲惨结局了。

良知丧失、底线丧失的根源，远的不敢追推，上溯至“文革”已是如此。

“文革”良知丧失，与今日的良知丧失，看似千差万别，实则本质一样，不同的表现罢了。

没有了良知底线，社会便会被另一种东西所替代。索尔仁尼琴说：“世 界正在被厚颜无耻的信念淹没，那信念就是，权力无所不能，正义一无所成。然 而，在这个世界上，最令人悲哀的莫过于一个民族的文学生命被暴力所摧残。它 不单是禁止舆论自由，而是强制性地桎梏一个民族的心灵，并根除其记忆。在这 种情况下，整个民族就如同行尸走肉一般。”他说的是文学，我们却不敢多跟周 围参照。

底线在人是个良知问题，在组织是个原则问题。山西的申纪兰，在1954 年9月25日第一届全国人民代表大会时即是代表，以后届届连任，其之所以能连 任，就因为她赞成：大跃进她赞成，人民公社她赞成，“文革”她赞成，斗刘少奇 她赞成，斗邓小平她赞成;否定大跃进她赞成，否定人民公社她赞成，否定“文革” 她赞成，平反刘少奇她赞成，平反邓小平她赞成。全国人大每年开会她都去，且 都能成为媒体关注的明星，关注点即此最长。山西人民也深以为荣，并以能与之 握一手、留一影为炫耀。但就她在人大的经历，其中有太多的意味。作为举手工 具、无条件赞成的申纪兰，不能说私下里没有良知，但她在政治组织里的无原则， 就是缺少了政治的良知。

易中天有感于世风日下，也议论道：“你问当下中国缺什么，我看最 缺底线。这很可怕。比方说，腐败变质的食品，也敢卖;还没咽气的病人，也敢 埋;自己喝得五迷三道，那车也敢开;明明里面住着人，那房也敢拆。还有‘共和国 脊梁’这样的桂冠，也敢戴，全不管那奖多么野鸡，多么山寨。”法学家江平则将 这一议题，上升到了政治的高度：“国务院严厉批评当前社会诚信缺失，决定加 大对失信的惩戒力度。那是白费力气!社会诚信的缺失，是因为国家诚信的缺失， 党的诚信的缺失。你不诚信，人民岂能诚信诚信首先是国家对人民要诚信，而不 是相反。你想要人民诚信就先自己做起，当年闹革命你承诺的自由民主先兑现人 民保证讲诚信。”