论人权概念_

论人权概念

关键词 人；
人权；
权利；
无害性；
不可侵犯性 一、既有的对人权概念阐释的缺憾在各种权利中，当今世界最为引人关注 的就是“人权”。众多的学者对人权的关注和研究，使人权几乎成为一个专门的学 科。但是，尽管研究人权的学者人数众多，尽管人权概念形成的历史已经不算短 暂，人权概念却始终没有得到令人满意的解释。

古典自然法学认为，人权是人的自然权利，来自于自然法的规定。这种自 然法学说曾经迷醉了好几代人。但是，自然法是什么？自然法是指自然义务还是 指自然义务与自然权利的结合？是自然法规定了自然权利、还是自然权利产生自 然法？这些都是未解之迷。

有的学者把人权归结为人的尊严、人的价值。如果我们进一步追问：人的 尊严、人的价值是什么？这个问题恐怕更难回答。这种人权论证不过是用一个更 困难的理论难题来搪塞我们已面对的理论难题。

那么， 这样的阐释––––人权是人作为人而应享有的权利––––能否令我们 满意呢？初看起来似乎令我们满意，细想却又令我们不满。所谓“人作为人而应 享有的权利”是指因我们具有人的外观而享有权利呢？还是指我们具有区别于其 它动物的某种特性而享有权利呢？如果因具有人的外观而使我们享有权利，那么， 天生的残疾儿并不具有完整的人的外观，我们为什么认为他们享有人权？有些人 虽然具有完整的人的外观，但他以杀人为乐，有人––––象希特勒––––在掌握了政 治权力之后甚至指挥种族灭绝的屠杀，这种人是否应享有人权，譬如说，享有人 的最基本的权利––––生命权呢？我们确认人权是不可剥夺的。如果仅因杀人惯犯、 杀人魔王具有人的外观而享有包括生命权这样的不可剥夺的权利，我们的道德感、 正义感能表示赞成吗？如果说由于我们具有区别于其它动物的某种特性而享有 人权，那么，我们的这种特性究竟是什么？自达尔文进化论指明了人与其它动物 的联系之后，还没有哪种学说能以令人满意、令人普遍信服的方式指明人与其它 动物的区别。如此，我们享有人权的依据是什么？国内有的学者提出并倡导一种关于人权的定义––––人权是人因其自然本 性和社会本性而享有的不可剥夺的权利。这种说法虽有可取之处，却也并非无懈 可击。疑问在于：人的自然本性指的是什么？它是否包括人在满足需要的资源有 限的情况下为利己而损他的本性？它是否包括人们垂涎、贪婪于他人财物的本 性？它是否包括人在某些情况下倾向于以暴力来对付他人的本性？此外，人的社 会性指的是什么？是指“一切社会关系的总和” 吗？由这种抽象的“一切社会关 系的总和”我们永远也弄不清人的社会性的具体含义是什么？把阶级社会中的 “一切社会关系的总和”解释为人具有阶级性，这倒是对人的社会性有了一个明确 的解释。但是，如果说人的社会性就是指其阶级性，进而说人因其社会本性而享 有的人权是指阶级的权利，我们要人权这一概念又有何用？ 对人权的一种比较现实的解说是，人权是国家法律所确认的公民权利。这 种解说虽然突出了人权的法律特征，但让人感到不满的是，将人权锁定于法律， 就意味着，法律决定人权。但法律又是国家所制订的，所以，国家意志决定了人 权。这种对人权的解释恰恰有违人权的本意。

国内相当一部分学者倾向于对人权作这样的解释：人权是一个国家的政治、 经济、文化发展的历史状况所决定的公民所享有的权利。这种观点实际上是对人 们享有人权的客观条件的解释，而不是对人权概念本身的阐释。

美国学者麦金太尔悲观地指出，“试图为相信存在这种权利而提供充分理 由的所有努力都失败了。18世纪自然权利的哲学捍卫者们有时提出，认为人们拥 有这种权利的断言是自明的真理，但是我们清楚地知道，根本不存在什么自明的 真理。……自从联合国1949年发表人权宣言以来，联合国不为任何断言提供充分 理由这一规定作法一直得到极严格的遵循。这种权利的最新辩护者罗纳德。德沃 金承认，这种权利的存在是无法证实的。在这一问题上，他仅只议论道，从一个 陈述无法被证实这一事实中得不出它不真实的结论。这种议论自然不假，但它同 样可以用来为有独角兽和魔力的声称辩护。” [i] “根本不存在这种权利，相信这 种权利与相信独角兽或巫术是一样的。” [ii] 二、人权概念的含义及要点对人权概念的阐释确实存在着巨大的困难。在 某种意义上，它比对权利概念的解释更加困难。但是，既然人类已经使用了这一 概念，它就必然是可解释的。只要我们遵循着正确的思考路线，就必然会在阐释 人权概念问题上向着真理接近。我们对人权作如下定义：人权是人们在文化认同的基础上，社会依据无害 性标准所确认的、对人的生存、发展具有必要性的基本行为的正当性。

对人权概念的认识涉及如下要点。

首先，人权概念的第一要素是人。人权是指人的权利。对人权理解的前提 是，这一概念中所指的“人”的含义是什么？人权概念中的人是不分性别、不分种 族、不分民族、不分阶级、不分信仰、不分出身、不分职业、不分财富、不分受 教育程度、不分社会地位状况等等限制因素的人。这一意义上的“人”的概念就是 在打破狭隘的国家、民族、地域观念，打破对人的阶级、地位、财产的划分，打 破人的信仰、理念的分歧和对立的基础上形成的一个统一的人的观念。所以，人 权概念中的“人”，是不讲、或者忽视现实社会中人与人的差别的“人”。这一意义 上的人是在心理上相互认同的人。即，每一个人都认为其他人是自己的同类，而 不是异类；
每个人都认为其他人与自己有共同性；
每个人都认为其他人是与自己 相似的人；
我之中有其他人，其他人之中有我；
我和其他人的共同性是如此清晰 可辨，以致，我和其他人可以共同用“人”这一概念来概括。

这种在世界范围内广泛地相互认同为“人”的心理状态是人权概念的最基 本要素。反过来说，如果没有广泛地相互认同为“人”这种普遍的心理状态，人权 概念根本就无从谈起。

在史前时代，不可能形成人权概念，是因为在史前时代，人们生活交往的 范围极其有限，以致，原始氏族社会的人的观念中，“人”这一概念所指的范围是 极窄小的，它最多包括本氏族、胞族、部落、部落联盟的成员，除此之外都是敌 人，或可能的敌人。“一般来讲，原始人把世界分为两部分：（1）近环境，包括 家庭所在地、本地村庄、家族、朋友、家养动物和女巫。（2）远环境，包括附 近的村庄、其他部落或家族的同盟、敌人、野兽和魔鬼。这样划分有助于区别哪 些是可以攻击的敌人，哪些是朋友。把敌人恐怖化甚至降格到非人的地位，更能 表明敌友之间的差异。” [iii]巴西蒙都鲁库猎头人就是如此区分敌友的，他们实 质上是把自己的敌人视为大型猎物。蒙都鲁库武士谈起非蒙都鲁库人就好象在谈 论西瑞和貘一样。“ [iv]原始氏族社会中，被认同为人，就意味着被认同为一个 氏族或部落群体的成员，就意味着受到统一的、适用于本群体成员的义务规则的 保护，从而意味着自己的权利得到承认和保障。在北美大平原印地安人科曼契部 落中，基本义务规则就有”不允许杀害本族人。“ [v]在晒延部落那里也认为，”杀 死晒延人的行为会沾污部落的崇拜物以及杀人者自己。“ [vi]这些义务规则体现 了对人的生命利益的保护。从而，使生命这种本属自然的现象上升为具有社会意义的权利。但是，这种权利观念又仅限于本氏族、或本