以《游褒禅山记》为例谈王安石散文的虚词运用:王安石 游褒禅山记

以《游褒禅山记》为例谈王安石散文的虚词运用

关健词：《游褒禅山记》 王安石 散文 虚词 王安石的《游褒禅山记》，用了很多虚词，诸如“之”、 “其”、“而”和“以”等，众多的虚词，对于文字的梳理 有序和语言的表达流畅，无疑起到了积极的作用。

王安石用“其”来表现文字的梳理有序的例子不少，如 《祭欧阳文忠公文》：“如公器质之深厚，智识之高远，而 辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰 琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；
其发于外者，烂如日星 之光辉；
其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；
其雄辞闳辩， 快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问乎识与不识，而读其 文，则其人可知。”其中的“其”，指代欧阳修的笔墨：或 厚实、或华美、或飘逸、或雄浑，变化莫测，不同凡响，表 明了王安石对这位提携过他的前辈文章的推崇。

王安石的散文写作，颇受韩愈的影响，语言的表达流畅 与韩愈一脉相承。韩愈的学生皇甫湜说：“韩吏部之文，如 长江大注，千里一道，冲飚激浪，汗流不滞；
然而施于灌溉，或爽于用。”（《皇甫持正集·卷一·谕业》）比如韩愈的 《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风 挠之鸣；
水之无声，风荡之鸣，——其跃也或激之，其趋也 或梗之，其沸也或炙之；
金石之无声，或击之鸣。人之于言 也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡 出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!”用“其（水）跃”、 “其（水）趋”、“其（水）沸”、“其（人）歌”、“其 （人）哭”以及草木之鸣，一气呵成，证明了“物不平则鸣” 的道理，与王安石《祭欧阳文忠公文》中的用“其”，异曲 同工。

当然王安石作为一个政治家，他是以实现自己的政治抱 负为首要，并没有刻意要让自己成为一个散文家，在他说明 自己思想观点的字里行间，运用虚词也只是为了增强文字组 织、表达意思的逻辑力量而已。他的《答司马谏议书》中的 一段议论：“人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同 俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力 助上以抗之，则众何为而不汹汹然。盘庚之迁，胥怨者民也， 非特朝廷士大夫而已；
盘庚不为怨者故改其度，度义而后动， 是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为， 以膏泽斯民，则某知罪矣；
如曰今日当一切不事事，守前所 为而已，则非某之所敢知。”“而某不量敌之众寡”、“则 众何为而不汹汹然”、“度义而后动，是而不见可悔故也” 中的“而”，都表承接，缜密的思维，充沛的语势，明确表示了自己的立场和态度：想让我从此不做这些事，墨守前人 的所作所为，那就不是我所敢领教的了。

对于散文写作，王安石有其自己的认识和要求，那就是 贯彻实用简洁的原则：“且自谓文者，务为有补于世而已矣。

所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；

诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为 之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？ 否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。”（《上人书》） 《游褒禅山记》第三段中的议论：“古人之观于天地、山川、 草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

……有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志 与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能 至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；
尽吾志 也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”“有志与力， 而又不随以怠”中的“而”用来表递进，“至于幽暗昏惑而 无物以相之”中的“而”用来表转折，“于人为可讥，而在 己为有悔”中的“而”用来表并列。这里的用“而”，旨在 阐发要获得成功，达到目的，实现理想，需要主观努力（“志” 与“力”）和客观条件（“物”）同时具备的道理。如果客 观条件成熟了，却是由于主观努力不够造成失误，那么对于 别人来说，就可以因此讥笑，对于自己来说，就可以因此后 悔。主观尽力了，因为客观条件的不完善、不齐备，最终不 能获得预期结果，也就没有什么可以自责的了。运用虚词“而”来展现说理的恰如其分，这是对“文者，务为有补于 世”而非“徒语人以其辞耳”（《上人书》）的最好注脚。

然而实用简洁，既成了王安石散文语言的突出特点，又 成了他的散文语言不能臻于完美的局限。其《上仁宗皇帝言 事书》的最后一段：“臣幸以职事归报陛下，不自知其驽下， 无以称职，而敢及国家之大体者，以臣蒙陛下任使，而当归 报。窃谓在位之人才不足，而无以称朝廷任使之意，而朝廷 所以任使天下之士者，或非其理，而士不得尽其才，此亦臣 使事之所及，而陛下之所宜先闻者也。释此不言，而毛举利 害之一二，以污陛下之聪明，而终无补于世，则非臣所以事 陛下惓惓之意也。伏惟陛下详思而择其中，天下幸甚！”其 中的“而”，有转折（而敢及国家之大体者）、有因果（而 士不得尽其才）、有递进（而陛下之所宜先闻者也），强调 了他的写作原因，说理清晰得体，只是少了点抑扬顿挫的语 感。

而韩愈在散文写作过程中的运用虚词，显然要比王安石 的运用虚词讲究得多。《原道》：“夫所谓先王之教者，何 也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足 乎己，无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、 《春秋》；
其法：礼、乐、刑、政；
其民：士、农、工、贾；

其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；
其服：麻、 丝；
其居：宫、室；
其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明， 而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；
以之为人，则爱而公；
以之为心，则和而平；
以之为天下国家，无所处而 不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊焉而天神假，庙焉 而人鬼飨。”文中将“其”和“之”两个用以指代的虚词交 叉运用，整齐之中求变化；
又在运用“而”的时候，以顺接 （相连的两项在意思上有某种类似，或有密切关系，中间没 有转折）为主，与“其”和“之”相呼应，构成排列的句式， 错综之中见条理，潇洒自然，毫不拘泥。

通过比较，可以看出王安石的散文由于强调实用简洁， 运用虚词并不像韩愈那样仔细自如，反映在有时议论说理的 时候，文字缺少变化，气势有余，灵动不足。