陶冶与思辨且看名师的语用观:思辨性语段

陶冶与思辨且看名师的语用观

在王菘舟老师看来，学习语用不是一个平面的问题，而 是一个有层次的递进过程。学习语用，至少可以分成三个层 次：第一个层次是直接之用，即让学生直接运用语言文字， 这是显性之用，我们通常理解的语用，往往停留在这个层 面；
第二个层次是储备之用，即让学生积累必要的语识（语 用知识）、典范的语料（语用材料），这一层次虽没有直接 之用，却为直接之用准备了建筑材料和建筑工具，是储备之 用；
第三个层次是无用之用，即让学生纯粹地阅读，不涉及 直接之用，也不关乎储备之用，看起来似乎跟指向写作的语 用没有任何瓜葛，其实不然，纯粹阅读恰恰通过思想的启迪、 情感的陶冶、心灵的升华等影响和塑造学生的人格，进而从 深层次上促进学生语文素养的提升，这是隐性之用，是真正 意义上的语用。

下面，笔者以王崧舟老师执教的《孔子游春》和罗才军 老师执教的《自相矛盾》为例，谈一谈他们的教法：
一、相同点：直接之用——联想与感悟 王崧舟老师和罗才军老师在教学中都是根据文本运用 联想设计语用。

如，王老师在《孔子游春》教学中有一个“直接之用”的设计：这如诗如画的“课堂”啊，一半是我们看到的，另 一半却是我们想到的。现在，请你把看到的“课堂”和想到 的“课堂”一一对应起来，完成课堂练习一。

（屏幕出示练习内容） 看到习习的春风，想到______；
看到____，想到宽广的 胸怀；

看到茂密的森林，想到________；
看到____，想到明亮 的眸子；

看到和煦的轻风，想到____。

而罗老师在《自相矛盾》教学中也有一个“直接之用” 的设计：在写“想象补白，揭示寓意”的环节，通过让学生 想象卖矛和盾的人哑口无言时，周围的人会说些什么做些什 么，选择白话文和文言文任一种方式来补写故事。

围观的人有的____，有的____，有的语重心长地劝他 ____，更有人义正词严地告诫他说____。

围观者中，劝其____有之，责其一 亦有之。天下人谓之日：不可陷之盾与无不陷之矛，____。

二、相同点：储备之用——熟记与领会 熟读当然需要反复，否则无法成诵。但问题的关键在于， 如何避免机械、呆板的诵读，使熟读成诵融入课文语境，彰 显其多重价值，如：审美的、情感的、认知的、策略的，等 等。

如，王老师在《孔子游春》一课中，将课文的第二和八两个自然段的背诵和课文的整体语境融为一体，学生是在不 知不觉的朗读、美读、复读、诵读中完成积累任务的。以赏 春这一段的熟读成诵为例，教学大体经历了这样几个环节：
第一步，请学生找出孔子的“课堂”，这是对经典语料的发 现；
第二步，请学生比对当下的课堂，发现孔子“课堂”的 独特之处，这是对语料特征的分析；
第三步，将赏春这段文 字分行排列，让学生感悟其诗一样的文字和诗一样的境界， 这是对语料情感的体会；
第四步，以纲要信号提示的方式， 引导学生诵读部分语料；
第五步，揭示课文“联想和见闻” 的写作思路，同时授之于写法、读法和背法，使学生发现语 料背后的逻辑结构，完成语言图式的积累。可以看到，在这 样一个熟读成诵的过程中，学生既能积累课文中的经典语段， 内化精致的语言图式，又能掌握必要的语用知识和策略，为 以后的言语迁移提供生动的范式，可谓一举两得。

罗老师在《自相矛盾》教学中也有一个“储备之用”的 设计：这些经典寓言都出自古书。《自相矛盾》就出自古书 《韩非子》。在《韩非子》当中，《自相矛盾》的故事是这 样说的—— 自相矛盾 楚人有鬻盾与矛者，誉之日：“吾盾之坚，物莫能陷也。” 又誉其矛日：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子 之矛，陷子之盾，何如？”其人弗(fu)能应也。夫不可陷之 盾与无不陷之矛，不可同世而立。教学步骤：
1．大声读小古文，理解难读的字词，抓住关键句。

2．教师读白话文，学生读相应的古文。

3.试读关键句空白的小古文: 自相矛盾 楚人有鬻（yu）盾与矛者，誉之日：“____”又誉其矛 日：“____”或日：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人 弗(fu)能应也。

4．联系寓言故事，再读小古文。然后熟读成诵。

三、不同点：“陶冶与浸润”与“从悦纳走向思辨” 王菘舟老师在教学《孔子游春》时，通过“陶冶与浸润” 达到无用之用。《孔子游春》通篇贯穿着水，教学的陶冶和 浸润，也以水为基本意象，进而营造出春风化雨般的意境。

就课堂教学的展开看，可以分成三个层次：第一层次引导学 生关注“自然之水”，泅水的波澜起伏、活泼欢快、不知疲 倦地向前奔腾，以及泗水对两岸万物的滋养；
第二层次引导 学生发现“人格之水”，水是真君子，有德行、有情义、有 志向、善施教化，这是孔子眼中的水，更是孔子心中的理想 人格；
第三层次引导学生感悟“文化之水”，孔子的因势利 导像水的善施教化，子路与朋友共享福的志向像水的有情义， 颜回不为自己表功的志向像水的谦卑、内敛，当然，还有更 多的弟子也在向水学习。这三个层次的教学，似乎跟直接之 用和储备之用无关，但是学生在语言的陶冶和文字的浸润下，潜移默化，其思想、情操、心灵乃至整个生命在不知不觉中 受到水一样的滋养。也许，—课两课还不足以显示其影响力， 但是集腋成裘、聚沙成塔，学生的气质精神一定会由量变逐 步转向质变。

而罗才军老师在教学《自相矛盾》时则“从悦纳走向思 辨”。如—— 师：请看大屏幕，大屏幕上出示的是我们从古至今流传 下来的一些经典格言。仔细观察上下两两相对的话，你会发 现有一些联系。

【亡羊补牢，未为迟也。

亡羊补牢，为时已晚。】 【得饶人处且饶人。

纵虎归山，后患无穷。】 【善有善报，恶有恶报。

好人不长寿，神鬼怕恶人。】 师：这两句话之间是什么关系？ 生：我觉得它们之间是意思相反的。

师：相反、相对的，用我们今天刚学的故事来说叫什么？ 生：自相矛盾。

师：没错。我们发现两个句子之间是针锋相对、自相矛 盾的。但我刚才也说了，这些语句都是流传下来、最经典的 为人处事的格言，是智慧的结晶。可它们分明又自相矛盾， 你怎么想？来，说说你们的想法。（生说）师：这些看起来自相矛盾的句子本身并没有错，只是我 们要根据不同的情况、不同的时势来运用。否则你面对同一 件事，又告诉自己“亡羊补牢，未为迟也”，又提醒自己“亡 羊补牢，为时已晚”。那就真成了一一（生答）自相矛盾。

师：所以为人处世啊，在不同的时间、不同的情境，面 对不同的人和事，要用不同的方法、不同的思维。避免自相 矛盾，贻人笑柄。

二位名师的教学理念与实践，告知我们：“陶冶”与“思 辨”，殊途同归，“归”在小学语文教学培养学生语文能力 之“途”。