【西南少数民族口传文学中的赋】 少数民族文学

西南少数民族口传文学中的赋

一.口传文学中的“赋”：对自然力量的模仿 自古至今诸多学者们对赋做了大量研究，认为其涵义主 要是“诗文直陈其事”、“敷陈其事而直言之也”；
笔者认 为这里应包含两个方面：一、直书其事；
二是铺陈其事，通 过对事物的铺陈或直书以达到强调或重复的目的，铺陈与直 书有时分别用之，有时兼而有之。除具有以上涵义外，从现 代修辞学的角度看，赋涉及的修辞手法主要有排比、反复或 重复等。

人类在自然之中生存，面对的环境是众多的自然物。一 方面，面对缤纷复杂的自然物，人类的意识或感觉到的是一 种混乱的状态，人类最初对此无能为力。当语言产生以后， 人类以修辞的方式来表现自然物，语言和修辞的魔力让所有 的自然物似乎都变得秩序井然、整齐划一了，人类主动地从 混乱的自然物和自然现象中看到了秩序与谐调。另一方面， 自然物还以规律的方式让人感知，随着人类意识活动的继续、观察能力的提高，人类感知到某些自然事物或自然现象的运 动、变化呈现出一定的规律性，如日月更迭，花开花谢、生 死交替等，这种规律性的运动、变化让人类相对被动地从自 然中发现秩序与谐调。

自然生命秩序和事物运动规律让人类感到了自然的力 量，并在运用语言的过程中逐渐去摹仿这种自然的力量，以 便语言也能在摹仿中拥有这种力量，于是作为表现自然物的 修辞就在摹仿自然生命、事物变化的同时具有了自然化的力 量。赋的手法在此过程中产生了。赋的特征是直书和铺陈， 这是修辞表现和自然力量的结合，修辞表现的目的是为了完 成对事物的指称和意思表达准确，直书其事是对事物或意思 的直接指称和表达，符合语言产生的目的和人类沟通的需 要；
铺陈其事是人类摹仿的自然的力量，因为人类感知到的 自然力量是一种集合的或普遍的方式，而非简单的“单称事 物”，“审美的对象都是个别事物或个别形象显现……审美 判断却不然，它虽是单称判断，却仍带有普遍性。”[1]人 类对自然物的认知虽然没有达到审美判断的阶段，但是人类 在认知过程中，既然能将自我从自然中分离出来，也能将不 同自然物的种类分离开来，以类的或量的概念去认知，由此 自然的力量就在此显现出来。

自然的力量不仅显现于上文所说的秩序、谐调，还显现 于其混乱和荒凉，正如康德认为“大自然通常激发起崇高的 理念毋宁说是在它的混乱中，或在它的极端狂暴、极无规则的无序和蛮荒中，只要可以看出伟大和力量。”[2]自然以 其数量和力量显现出崇高，并给人类以震撼。如在傣族民间 长诗《婻侻罕》[3]中就有大量的例子既说明赋的表现形式 与自然生命结构的关系，又说明人类早期的原始观念。诗中 写道，当坤贺罕的君王西里南达纳坤召（又称召贺罕）生了 王子之后非常高兴，甚至在王子苏旺纳长大之后，将“两年 一次、三年一回”的拜祭勐神寨鬼、地神家鬼的规矩忘记了。

勐神寨鬼和地神家鬼们为了表达自己的愤怒，希望给忘记祭 神的国家带来灾难，文中用了一组排比句来形容生命的死亡， 从不下雨变成干旱，然后草木、庄稼、花儿、绿枝、鸭子、 鸟儿等等的死亡，让人意识到死亡将降临到自己身上，最终 让人类感到恐慌，不敢再忘记祭祀鬼神。

二.口传文学中“赋”得以强调的原因 从现代修辞学和文学的角度理解赋，赋可以被细化为铺 陈或排比、反复或重复的修辞手法，人类为何要用铺陈或排 比、反复或重复的方式去指称事物、表现对象呢？这是因为 在口语文化（口传文学）中，人类主要运用的感觉器官是听 觉。听觉不像视觉那样精确，不要求表达必须严谨，有时需 经过不断重复才能使信息被接收，这不断重复的信息是几组 意义相近的词语。人类在表达自己的想法时，就需要通过不 断地重复，才能达到语言运用或信息传递的目的。还是在《婻 侻罕》中，当婻侻罕被猎人带走，母亲痛哭起来表达对女儿 的思念时[3](p77)，一方面是通过不断回忆女儿身体的某一部分，希望能够以此唤回昔日女儿在身边时的情景；
另一方 面这种描绘让歌手在演唱的过程中，即使听众没有听清其中 一部分内容，但是只要能听清其中某一句，就可以明白母亲 对女儿思念的痛苦之情，让听众心灵触动，唤起情感的共鸣。

又如在拉祜族创世史诗《牡帕密帕》中，也运用了一系 列“赋”的手法来描绘各种植物和动物的出现或产生是由于 厄莎种的树而形成的。[4]这就是因为在歌手表演过程中， 信息通过听觉被听众所接收，也需要一定整齐、和谐的形式， 这种形式也表现为排比和反复等平行关系的句式，“利奇将 平行关系称为‘最显著的规律性’。它涉及带有系统性差异 的重复，比如语音的重复，语义的重复，或者韵律结构的重 复，是一段话语的建构过程中不变的和变化的因素的结合。” [5]琅琅上口并符合语音押韵形式的语言在表演过程中由于 更容易被接收，所以在口传文学中，修辞表现和句式长短也 显现为整齐、谐调。

在口传文学中，文学的创作、表演和传承也需要不断地 重复，史诗的掌握者，如年长的歌手要将所掌握的史诗知识 传授给年青的歌手，年青的歌手要通过不断地记忆、反复地 吟诵、经常地表演歌中的程式和主题。“歌手对程式和主题 有一个不断积累、重新组合和反复修正的过程，在这一过程 中完善、丰富他的演唱艺术。”[6]固定的程式、相同的主 题，稳定的句式等都必须反复被记忆、创作和吟诵，年青的 歌手才能成长，而歌也才能被不断地传承。歌的表演场景也会不断地重复，有些歌只能在某些场合 才能被吟唱和表演，有些歌只能被某些歌手表演，这些场合 和歌手都必须在固定的仪式中才能吟唱和表演这些歌，有些 歌则可以在日常生活中被表演，在神圣的仪式和日常生活中 被表演的歌反复地被记忆、表演和传承。“史诗的吟诵不仅 有曲调和内容的不同，同时还有传承场的规定。以梅葛为例， 婚丧嫁娶、敬神祭祖，要吟唱不同的梅葛……神圣性和世俗 性的场合是截然分开的，梅葛吟唱的方式和内容也因之而严 格区分。”[7]通过对神圣仪式和日常生活方式的区分，重 复的力量渗透到生活的每个角落，在神圣的仪式（通常表现 为节日时间）上，通过歌的演唱，人类追思先祖逗留过的无 数地方来重温先祖在神话时代所做过的同样的事情，从而形 成族群内部的自我认同和信仰力量；
在日常生活中，这种自 我认同和信仰可能被销损，但是通过节神圣的仪式（节日）， 它们会被重新回忆并得到加强。

三.小结 赋产生于人对自然的认知和摹仿，也产生于歌的表演和 传承，更产生于仪式的铺陈和重复，在这些过程中，都需要 反复、排比等类似于自然力量的行为，才能使人与自然的关 系得到体察，民族内部的关系得到加强，也才能使排比、反 复的手法被重复使用，最终在口传文学中，排比、反复的修 辞手法被加强和确认。

从审美的角度来讲，自然美的和谐、整齐能给人以震撼，“自然美的抽象形式一方面是得到定性的因而也是有局限 性的形式，另一方面它包含一种统一和抽象的自己对自己的 关系。但是说得更精确一点，它按照它的这种定性和统一， 去调节外在的复杂的事情，可是这种定性和统一并不是本身 固定的内在性和起生气灌注作用的形象，而是外在的定性和 从外因来的统一。这种形式就是人们所说的整齐一律，平衡 对称，符合规律与和谐。”[8]讲究直书其事和铺陈其事赋 表现出来的更多的就是这种整齐、秩序和谐调，这是人类从 自然中看到的，希望能够摹仿并像自然一样生态地可持续发 展；
也是人类想要得到的，是希望自己的生活能够如此的一 种表达和愿望；
更是人类一直想要做到的，希望自身能够与 自然和谐地相处。

参考文献 [1]朱光潜：西方美学史[M]，北京：人民文学出版 社,1984：P361—362. [2]［德］康德《判断力批判》[M]邓晓芒译.北京：人 民文学出版社，2002：p84. [3]中国社会科学院少数民族文学研究所云南分所、云 南省社会科学院民族民间文学研究所和中国民间文艺研究 会云南分会：金湖之神（傣族文学资料之一）[M]，北京：
中国民间文艺出版社(云南)，1981：p61-116. [4]云南拉祜族民间文学集成编委会：拉祜族民间文学 集成·牡帕密帕[M]，北京：中国民间文艺出版社（云南），1988：P17-22. [5]［美］理查德·鲍曼：作为表演的口头艺术[M]杨利 慧、安德明译.桂林：广西师范大学出版社，2008：p20-21. [6]［美］阿尔伯特·贝茨·洛德：故事的歌手[M]尹虎 彬译.北京：中华书局，2004：P35. [7]李云峰、李子贤、杨甫旺：“梅葛”的文化学解读 [M]，昆明：云南大学出版社，2007：P88—89. [8]［德］黑格尔：美学（第一卷）[M]朱光潜译.北京：
商务印书馆，2010：P173.