朱熹德育观对中小学德育影响:中小学德育

朱熹德育观对中小学德育影响

一、朱熹主要道德教育思想 在德育目的上，朱熹根据其哲学思想以及古传的划分， 把教育阶段分为“小学”和“大学”两个阶段，“小学”和 “大学”具有不同的目标定位：“小学”强调“成人”的教 育目标，而大学的教育目标则是在前者的基础上得以“成智” [1]。“古之为教者，有小子之学，有大人之学.”[2]在朱 熹看来，所谓“成人”，就是一个人从自然人转化为社会人 的过程，是一个人摆脱原始性、蒙昧性、野蛮性变得有理性、 有教养的过程，是一个人经过教育并通过“成人礼”的洗礼， 开始承担社会责任的过程。而“成智”的教育主要是“增长 见识”，类似于我们今天所指的“智育”。总之，朱熹在教 育的目的上强调培养德才兼备的人才，并且要德育为先，以 德统才。

在德育的内容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和 “利”的关系问题以及礼仪教育的问题。首先，在“理”和 “利”的关系问题上，朱熹主张“存天理、灭人欲”。虽然 朱熹的这一主张成为了今天众多批评者的的矢，但这一提法在当时具有现实针对性。他在《学校贡举私议中》指出：太 学“但为声利之场，而掌其教事者，不过取其善为科举之文 而得隽于场屋者耳”。再让我们联想到：“君子喻于义，小 人喻于利”这样的话，“存天理、灭人欲”这种以理统欲的 主张是针对时弊的。至于“礼仪教育”的问题，是整个封建 社会的道德教育载体，这在自宋以后的理学教育体系中也不 例外。在德育的方法上，朱熹强调师者的模范表率作用以及 群体成员之间相互影响的教育作用。为了教育学生，朱熹不 仅严格要求自己，甚至还特意邀请时贤名流到学校任教， “访求名士，以为表率”。朱熹还特别重视群体成员之间相 互影响的教育作用，他说“：学校规矩虽不可无，亦不可专 恃，须多得好朋友在其间表率劝导，使之有向慕之意，则教 者不劳而学者有益。”[3]同时主张对学生加强伦理教育， 改善教学方法，“无牵于章句，无滞于旧闻，要使之知所以 正心诚意于饮食起居之间，而由之以入于圣贤之域，不但为 举子而己”。

在德育发展的阶段理论上，朱熹主张教育应该有先有后、 循序渐进。朱熹认为八到十五岁为小学教育阶段。在这个阶 段，德育的任务是“教事”，即让儿童在日常生活学习中通 过具体的行事懂得基本的伦理道德规范、养成文明的行为习 惯。他说“：小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事， 只是教他依此规矩去做。”[4]他还专为蒙童编写了《蒙童 须知》,从“衣服冠履”、“语言步趋”“、洒扫涓洁”“、读书写文字”和“杂细事宜”五个方面对儿童日常生活中应 遵守的道德规范、礼仪规矩、行为举止等作了极为详细的规 定。十五岁以后是被朱熹称为“大学”教育的阶段。德育在 这一阶段的任务是“教理”，也就是“穷理、正心、修己、 治人之道”。

“小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之 理，就上面讲究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹 还认为，这两个阶段是既有区别又有联系的。二者的区别在 于“小学之事，知之浅而行之小者也；
大学之道，知之深而 行之大者也。”二者同时又是紧密联系的，他说“：学之大 小，固有不同，然其为道，则一而已。是以方其幼也，不习 之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。

及其长也，不进之于大学，则无以察其义理，措之事业而收 小学之成功。是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜， 而有高下、深浅、先后、缓急之殊。”[5]在教育的管理上， 朱熹主张“德主刑辅”。朱熹认为学校的教学管理不但要有 必要的规章制度，更重要的是要以思想教育为主，他把学校 规章制度的制定、实行，同德育的教育管理目标结合起来， 他说：“学校之政，不患法制之不立，而患义理之不足以悦 其心。”[5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以 德为主，就要切实提高德育的成效，而德育的成效则取决于 施教者和受教者能否将心知心，情感交融。

二、朱熹德育思想对中小学德育的启示1.做事为主―――辅之以理。朱熹认为“小学”教育阶 段是人生的8~15岁，并为“小学”制定的一个重要教育理念：
在儿童“成人”教育的路上，“小学”德育应侧重于“事”， “大学”才侧重于“理”。朱熹反复说：“小学是直理会那 事，大学是穷究那理。”“小学者，学其事；
大学者，学其 小学之事之所以。“”小学是事，如事君、事父、事兄、处 友等事，定是教他依此规矩做去，大学是发明此事之理。” 朱熹的这些主张在一定程度上是符合心理学规律的。根据布 鲁纳的认知生长理论，儿童的认知生长要经过动作表征、映 像表征和符号表征三个阶段。在动作表征阶段，儿童主要靠 动作来认识了解周围的世界；
动作表征是认识的基础，但却 使用终生。皮亚杰认知发展理论也认为：认知发展的过程是 一个结构连续的组织和再组织的过程，过程的进行是连续的， 但它造成的后果是不连续的，故发展有阶段性；
发展阶段是 按固定顺序出现的，出现的时间可因个人或社会变化而有所 不同，但发展的先后次序不变。根据以上认识，我国中小学 阶段的德育应该以“做事”为主，在儿童的生活世界中“从 做中学”，这是符合道德发展基本规律的。但是“做事”和 “明理”又不是截然分开的：发展阶段又是以认知方式的差 异而不是个体的年龄为根据[6]。儿童在做事的过程中一直 试图在明理―――做事的过程即是明理的过程，但是儿童发 展的年龄特征决定了中小学的德育只能以做事为主、辅之以 理。在这个教育过程中，要为学生创造良好的校园文化氛围，特别是教育者一定要为学生树立模范表率的形象，并通过一 些现代道德教育活动，形成儿童良好的道德品质和道德能力。

2.德育引领―――四个学会。在朱熹的教育体系中，德 育无疑是教育中的首要任务，“成人”的教育要优先于“成 才”的教育。“小学”的主要教育任务是“成人”的教育：
通过教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文， 使儿童成为一个真正的社会人。从朱熹的教育主张来看，隐 含着这样的逻辑：学会做事→学会认知→学会共同生活→学 会生存。“做事“是朱熹教育主张的起点，儿童要先掌握正 确的做事方法，然后再明其理。学习做事还有一个重要的教 育目的，那就是要学会如何与别人打交道，在朱熹看来就是 要学会如何与君、亲、师打交道；
知道了如何与别人打交道， 建立起良好的人际关系，就达到了“乐群”的教育目的。通 过学会做事，建立起和谐的人际关系之后，射御、书数之文 的学习才有坚实的道德土壤，培养出来的人才能够德才兼备。

朱熹这种先学做事、德育引领的教育思想对我们现代中小学 教育无疑有重要的启示意义。中小学教育应该德育为先，为 培养人才打下坚实的基础，雕琢好中小学生这块“璞玉”；

通过各种各样的教育活动，培养中小学生与人交往的能力， 培养他们正确处理自身与家庭、社会的关系的能力，以及独 立判断、处理生活问题的能力，逐步养成知荣明耻、尊敬师 长、相互尊重、友善宽容等文明行为，在此基础上发展学生 的生存技能。3.仪礼载道―――重构礼教。朱熹的道德教育秉承我国 古代的教育传统，可谓是“礼仪载道”，而我国古代重视“礼 教”的传统也为中华民族赢得了“礼仪之邦”的美誉。然而 反思我们当今的学校道德教育，最缺乏的就是礼仪教育，尤 其缺乏日常生活行为的礼仪教育。因此，重构礼仪教育，对 中小学生进行现代礼仪教育是一个迫切的课题。

4.统筹规划―――注意衔接。朱熹关于道德教育的论述 体现了一种统筹规划和相互衔接的教育理念：朱熹不仅把学 校教育划分为“小学”和“大学”两个教育阶段，而且为每 个阶段的教育设计了具体的目标、内容、方法和策略。这种 统筹规划的教育思想具有重要的现实意义：目前我国学校德 育系统分为幼儿、小学、初中、高中、大学等子系统，每一 子系统又包括若干个子要素。目前我国大、中、小学德育衔 接性不强，甚至有各成体系、断代以及缺位嫌疑[7]。虽然 国家在政策上对大中小学德育衔接工作的规定并没有缺失， 但小学、中学在以智育为核心的导向下德育出现了难以摆脱 的困境：中小学道德教育的地位被严重边缘化；
道德教育本 身被严重抽象化，脱离日常生活基础；
德育方法主要靠苍白 的“说教”和“灌输”；
教育内容重复而陈旧；
大、中、小 学德育缺乏统一的执行和管理；
德育评价方法不科学。造成 的结果是：儿童“知”与“行”不能很好统一，德育课从小 学到大学都是必修课程但教育效果欠佳。因此，我们应该把 中小学德育放在大、中、小学德育的大系统中去考察，从德育的目的、内容、方法以及儿童道德发展问题上进行统一规 划、整体部署，并在教育管理上确保这一德育理念的实施。