[忠恕违道不远《论语》备课札记] 论语忠恕

忠恕违道不远《论语》备课札记

由曾子三省观之，曾参贯彻孔子学说可谓时时念之、日日习 之。我由此产生一个疑问：曾子用“忠恕”来诠释孔子之道 的“一以贯之”，而他本人的道德践行目标为何没有“恕” 字？曾子三省有没有一个“一”来贯穿呢？ 下面我尝试把自己思考的结果梳理一下。

一、“忠” “恕”本为一体 “忠”和“恕”是什么关系？刘宝楠的《论语正义》汇 集了各家观点，很值得讨论思考。《周语》说：“中能应外， 忠也。”意思是，以你的内心来应对他人，这就叫作“忠”。

《贾子道术》这样解释：“以己量人谓之恕。”是说要用要 求自己的标准来对待别人，这叫“恕”。朱熹这样解释本章：
“尽己之心为忠，推己及人为恕。”冯友兰先生在《中国哲 学简史》中解释“忠恕之道”为“挈矩之道”，认为忠和恕 是一体两面，并举《大学》：“所恶于上，毋以使下；
所恶 于下，毋以事上；
所恶于前，毋以先后；
所恶于后，毋以从 前；
所恶于右，毋以交于左；
所恶于左，毋以交于右。”简而言之，就是以自己为尺度来规范自己的行为——“己所不 欲，勿施于人”和“己之所欲，施之于人”。杨伯峻先生也 持相同看法。

由此可见，《论语正义》的最后总结是十分有道理的：
“盖忠恕理本相通，忠之为言中也。中之所存皆是诚实。《大 学》：‘所谓诚意，毋自欺也。’即是忠也。《中庸》云：
‘诚者非自成己而已也，所以成物也。’《中庸》之诚，即 《大学》之‘诚意’。诚者，实也；
忠者，亦实也。君子忠 恕，故能尽己之性；
尽己之性，故能尽人之性。非忠则无由 恕，非恕亦奚称为忠也？《说文》训‘恕’为‘仁’，此因 恕可求仁，故恕即为仁，引申之义也。是故仁者，‘己欲立 而立人，己欲达而达人’。己立己达，忠也；
立人达人，恕 也。二者相因，无偏用之势。” 这段话的意思是，忠和恕是一个硬币的两面，缺一不可。

成就别人，帮助别人达到他们的目标，就是“恕”。也就是 说，“恕”是一种待人的方法，要求自己能够像对待自己的 利益和需求一样，为达成别人的需求而努力。在这样做的同 时要审视自己：如果我处在对方的位置上，会怎样做？所以 曾子反省“为人谋”的时候是否做到了“忠”。由此可见， “忠”是一种态度，是对理想的人际关系的一种描述，指对 待别人时一定要尽心尽力。

在这个描述的基础上，我们可以继续讨论一下“信”。

二、“信”的三层含义杨伯峻先生统计《论语》全书后发现，“信”字共出现 38次，可见孔子对于“信”是十分重视的。考察《论语》全 书，“信”应该有三层含义。

《论语》中，忠和信时常并举，除了本章以外，“子以 四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而》）“主忠信， 徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲 其死，是惑也。”（《论语·颜渊》）“君子不重，则不威；

学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论 语·学而》)朱熹解释“忠信”二字时说：“尽己之谓忠， 以实之谓信。”在《论语集注》中，朱熹引用了程子的解释：
“人道唯在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者， 人心也。若无忠信，岂复有物乎？”我们可以把这看作“信” 的第一层解释：就自身而言，人一定要忠实于自己，我们本 身一定要是靠得住的、信得过的，就是做人要诚信。孔子有 一个论断“人而无信，不知其可也”。（《论语·为政》） 因此，孔门弟子对于自身“信”的要求，标准很高：信近于 义。（《论语·学而》） 信任，是“信”字的第二层含义，是指显现在外面的人 与人之间的相互信任，是由于自己的诚信而获得别人的信任。

“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之， 少者怀之。’”（《论语·公冶长》）子路问老师的志向， 孔子回答说：让老年人安享晚年，让朋友信任自己，让少年 人得到关爱。“朋友”关系，是孔子提出的三项关系中最近于社会关系的人伦，直接与“诚信之道”和“交往之道”相 关联。朋友不信，交往的有效性就有问题。朋友之间有诚信 之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

信的最高层面是信仰。“笃信好学，守死善道，危邦不 入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱 焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》） 坚持真理，死守善道，至死不渝，这涉及了个人的信仰。“上 好礼，则民莫敢不敬；
上好义，则民莫敢不服；
上好信，则 民莫敢不用情。”（《论语·子路》）领导者推崇诚信，那 么百姓对你没有不付出真感情的。能做到这一点，自然人心 归向，贤才毕集。这里的“信”也可以引申为信仰，是一种 社会理想。

诚信、信任、信仰，三位一体，讲究诚信就会赢得别人 的信任，信任他人又是因为看到了他人对自己的忠诚。人人 诚实的结果是人与人的相互信任，可信任的人一定是可以诚 实相对的人。我们可以看到，对内的诚信和对他人的信任都 离不开真正的信仰。没有笃定的坚实的信仰，这二者都会变 化：人会自欺，也可能欺人。

至此，我们可以简单地得出一个结论：我们每个人都“与 他人共在”，我们基于和他人的关系成就自己，要使自身的 存在更有意义、更有价值，便需要从自身做起，要求我们有 更高的自我意识和自我修养。曾子三省，是人际交往的君子 之道，是和谐人际关系的准则。获得良好人际关系的核心，就是真诚地反省自己，真诚地按照自己的信仰去生活、去行 动。

这就是贯穿曾子三省的那个“一”。

由此看来，课文对于“传不习乎”的注释，未必准确。

三、“传”亦我传人 “传”字课下注释为动词作名词，指老师传授的知识， 未必确切。

郭翼《雪履斋笔记》:“曾子三省，皆指施与人者言， 传亦我传人。传而不习，是以未尝躬试之事而误后学。”李 泽厚先生在《论语今读》中这样诠释此句：“自己所传授、 写作的东西，认真思考过，研究过或实践过吗？很好的自警 语。公曰之谬种流传，误人子弟，特别是言行不一，品学分 离者，盖亦多矣。”杨润根先生在《发现论语》中这样诠释 郭翼的话：“当我向学生传授我所认定的真理性的知识时， 我是仅仅在口头上宣传这些真理性的知识而在行动上根本 不遵循这些真理性的知识而行动吗？” 这几家注释都注意到了曾子三省实际上是基于人与人 之间的关系而进行的自我观照，照此训诂，可能更贴近曾子 的原意。

wWw.dYLw.nEt [1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006. [2]杨润根.发现论语[M].北京：华夏出版社，2003. [3]李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社，1998.[4]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：新世界出版社， 2004. [5]石衡潭.东风破——《论语》之另类解读[M].济南：
山东画报出版社，2009. [6]薛涌.学而时习之[M].北京：新星出版社，2007.