【《明儒学案》学术史观发微】 史观有哪些

《明儒学案》学术史观发微

摘 要：
明儒学案 学术史观 史学 创新 学术史观是决定一部学术史成就的关键，《明儒学 案》之所以被称为“史家未有之盛业”，不仅在于其创立了 一种新的史书体裁——学案体，更得益于其在学术史观方面 的一系列创见，笔者现概括为如下几点：
（一）兼容并包 在《明儒学案?序》中，黄宗羲指出那种学术上“必欲 出于一途”的成见会“使美厥灵根，化为焦芽绝港”， 圣 贤之道体现在百家之学中，只不过“所至各异，其求道之心 则一也。”故而，他对各个学派兼容并包，不论其学术倾向 如何，都酌情收录，共立十九个学案，收录学者二百余人， 除王守仁的心学以外，《河东学案》两卷所列薛以下十五人、 《崇仁学案》四卷所列吴与弼以下十人都属于程朱理学， 《三元学案》所列王恕以下六人属于关学，此外有白沙、止 修、甘泉等心学别派以及东林、蕺山学派。有的学者在师承 上不明或不可强附师门，则统归于《诸儒学案》。因此《明儒学案》才能反映出“明室数百年学脉”。

（二）纂要钩玄 （三）概括宗旨 自宋元以降，随着理学的兴起，学术史性质的著作渐发 展为史学的一支大宗，但基调是宣扬道学，讲究道统，于学 术宗旨无所辨正。黄宗羲则看到了明代诸儒的特质：“宋儒 学尚分别，故勤注疏；
明儒学尚浑成，故立宗旨”。他认为 “大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处；

……学者不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张謇初至大厦， 不能得月氏要领也”。因此要概括学者的学术宗旨，并依宗 旨分列学案，对明代的学者进行系统的考察。在提炼学术宗 旨时，力求客观公正，“如灯取影”，不以自己的观点强加 于人。《明儒学案》以阳明心学的发展为主线，勾勒出明代 学术发展的全貌，大多抓住了各学派之“宗旨”。

（四）提倡创新 黄宗羲认为做学问不能“以水济水”，而是贵在自得， 对于学术思想交锋之处，“正宜著眼理会”。《明儒学案》 一书破除了传统的门户之见，对于偏离甚至相悖于学界主流 思想的理论，也一视同仁。

1、戒门户之见 明代“宗格物者极诋良知，护良知者复讥格物”，黄宗 羲则认为各门各户“深浅各得，醇疵互见，要皆功力所至， 竭其心之万殊者，而后成家”，因此《明儒学案》破除了门户束缚，正所谓“道学一门所当去也，一切总归‘儒林’， 则学术之异同，皆可无论，以待后之学者择而取之”。

黄宗羲在很大程度上受了王学影响，但在评价明代学人 思想时，《明儒学案》体现出汇合朱学王学的特点，如谈到 聂豹和欧阳德的思想联系时，黄宗羲说：“双江与（南野） 先生议论，虽未归一，双江之归寂，何尝枯槁！先生之格物， 不坠支离，发阳明宗旨，始无遗憾，两不相妨也。”而不是 把“格物”和“致良知”看作相斥的两种学问。

2、存相反之论 黄宗羲提倡独立创新精神，藐视在学术上“倚门傍户”、 沿袭成说。在《明儒学案》中，他对学术上的不同见解不做 任意取舍，而是将“一偏之见”、“相反之论”保存下来， 并指出学者们在这些方面应该多加注意，正所谓“学者于其 不同处，正宜著眼理会”。例如，黄宗羲相当重视罗钦顺对 程朱天命之性、气质之性的诘难：“程、张本思孟以言性， 既专主乎理，复推气质之说，则分之殊者，诚亦尽之。但曰 天命之性，固已就气质而言之矣，曰气质之性，性非天命之 谓乎？一性而两名，且以气质与天命对言，语终未莹。朱熹 犹恐人之视为二物也，乃曰气质之性，即太极全体堕在气质 之中。夫既以堕言，理气不容无缝矣。惟以理一分殊蔽之， 往而不通。” （五）把握变动 学术史的发展是一个动态的过程，编纂学术史书须把握变动，方能见出学脉。《明儒学案》重视讨论学术源流授受， 呈现出各学派发生、发展、衰变的过程。其书指出明代的王 学不是脱离朱学突然出现的，且王学内部各派也是相互作用 的。正如吴与弼和薛暄其师承朱学，“一真宋人成说” “倍 守宋人矩度”，但明人学术发展与明初的朱学分不开，“微 康斋，焉得有后时之盛哉！”陈献章则是明代理学变化一个 关节处：“有明之学，至白沙始人精微，其吃紧工夫，全在 涵养。喜怒未发而非空，万感交集而不动，至阳明而后大。” 明中期王学兴起，形成浙中王门等六派，但得传的只在江右 王门。

《明儒学案》不仅记述了学派间的互动过程，还勾勒出 学者的思想变动。其对王阳明学术思想发展阶段的准确把握， 是一明证。黄宗羲指出王阳明在学术成长中经历了“三变”， 学成之后又有“三变”。“（阳明）先生之学，始泛滥于词 章，继而遍读考亭，循序格物，顾物理吾心终制为二，无所 得入，于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因 念圣人处此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾心 自足，不假外求。其学凡三变，而始得其门。”此为阳明由 “滥”、“杂”至“入门”的三变。其后又有三变：“自此 以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。”继之是 第二变：“江右以后，专题‘致良知’三字，默不假坐，心 不待澄，不习不虑，出之自有天则。”最后是“居越以后， 所操益熟，所得益化，时时知是知非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照”。阳明之学在自成一家 之后，得此三变才臻于纯熟。

综上所述，《明儒学案》在兼容并包的治史精神下，对 诸学人论著纂要钩玄，并提炼出学术宗旨，破除门户之见， 重视相反之论，由此勾勒出学术发展的动态过程，不愧为“真 正之学史”。

姓名：王婧倩出生年月：1991-2性别：女 籍贯：山东·菏泽市 最高学历：本科 目前职称：本科生 主要研究方向：
工作单位名称及邮编：内蒙古大学 010070 参考文献：
李明友：《一本万殊——黄宗羲的哲学与哲学史观》， 北京：人民出版社，1994年版 梁启超：《饮冰室合集》第九卷，北京：中华书局，1989 年版 陈清泉等主编.：《中国史学家评传》，郑州：中州古 籍出版社，1985年版 第 1 页 共 3 页