对《赤壁赋》中一段内容的不同理解:赤壁赋主要内容

对《赤壁赋》中一段内容的不同理解

对于涉及赤壁之战的用典等内容，人教版新课标本的《教师 教学用书》的练习答案甚至是这样理解的：“第3段主人以 ‘何为其然也’设问，客人以赤壁的历史故事作答，文理转 折自然。客连用了两个问句，这两次发问使文章又泛起波澜。

客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏 轼借客人之口流露出的自己思想的一个方面。通过主客的问 答，使文中的思想情感跌入低谷。”这样的解说，避实就虚。

一是回避了对“客”所回答内容的完整具体理解，二是给这 段回答扣上个“虚无主义”的帽子，并没有令人信服的具体 内容分析。笔者对这样的理解实在不敢苟同。那么，这段人 生的变奏曲该如何理解呢？再说曹操及赤壁之战。《赤壁赋》中提及曹操，后人大 多以“固一世之雄也，而今安在哉？”一句为着力点，说借 曹操表达英雄不在之悲。然而，笔者对此说总感觉不怎么稳 妥确切，至少是不全面的。为什么这么说呢？《赤壁赋》中 涉及曹操，先是引用其诗句，紧接着是言及曹操赤壁之战失 败之地——“此非孟德之困于周郎者乎”。赤壁之战是不能 显现曹操是英雄的典型战例，因其恰恰是曹操实现统一天下 的雄伟抱负受挫的转折点，自此，他再也不能像以前那样横 扫北方，消灭诸侯，统一中原，而只能三分天下居其一。最 后才言及他是“一世之雄”。还应引起重视的是苏轼行文的 逻辑顺序。赤壁之战发生在后，而“破荆州，下江陵”，“横 槊赋诗”在前。苏轼这么安排文章的顺序并不是为了突出曹 操的英雄形象，而是为了前后形成对照。再者，曹操在苏轼 的诗文中大多时候不是以“英雄”的形象出现的。如：“孟 德黠老狐，奸言嗾鸿豫。”（《和杂诗11首》其四）“惟孟 德之鸷忍兮，亦嗜杀以为娱。”（《思子台赋》）“曹操因 衰乘危，得逞其奸。”（《诸葛亮论》）“王彭尝云：‘涂 巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至 说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；
闻曹操败，即喜唱 快。以是知君子小人之泽，百世不斩。’”（《东坡志林· 涂巷小儿听说三国语》）即便是大家最熟悉的《念奴娇·赤 壁怀古》中所赞美的英雄也是周瑜，而不是曹操。笔者据此认为苏轼在这里这样写曹操，并不是为了强调“英雄不在之 悲”，而是表达曹操这样求贤若渴，力图统一天下的“英雄”， 也曾败走华容道，也不能实现自己的雄伟抱负。这些都成为 历史了，但他的诗文还在，失败之所——赤壁还在，不在的 是曹操曾经的英雄业绩及其英勇气势。曹操这样的人都有如 此的遭遇，“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿” 呢。以此和微不足道的“自己”的人生遭际形成对照，突出 “自己”只不过是“渺沧海之一粟”。这样一比照，便释然 很多。虽然“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，但也能“挟 飞仙以遨游，抱明月而长终”。这两句话的意思，不是说苏 轼要远离人间，升天与神仙结交，而是指“能与飞仙一起自 由自在地遨游，拥着明月长期地生活在这里”。这里的“长 终”不是“长存”，而是“长久”的意思。苏轼所强调的是 自由自在，无拘无束，而不是追求虚无缥缈的成仙和永存。

“知不可乎骤得，托遗响于悲风”，即现在这样的游览虽然 很惬意，但是不能多次得到，只好把遗憾寄托给秋风。（有 关这几句意思的确切理解，可参见2011年第4期《语文学习》 上发表的《“飞仙”“长终”“骤得”补商》一文）这里的 “哀吾生之须臾”不是强调人生的虚无，而是突出那些一生 追求有所作为者对生命短暂的感叹。曹操感叹过“对酒当歌， 人生几何”（《短歌行》），王羲之感叹过“况修短随化， 终期于尽”（《兰亭集序》）。苏轼的感叹也不是表达虚无 主义思想和消极的人生观，而应该是感叹生命的短暂，没有充足的时间来等待机遇实现自己的抱负。

WWw. 笔者所以要对这一段作如此解读，是因为在日常的教学 中，每逢讲到此处，若按照“教参”等赏析解读讲解，很难 说服自己，也很难理清文章的思路。在此，笔者不揣浅陋， 提出一孔之见，以就教于方家。