指向语用的文言文教学策略以《记承天寺夜游》一课为例 文言文记承天寺夜游

指向语用的文言文教学策略以《记承天寺夜游》一课为例

一、文言白话互相“还原”：变机械记忆为有趣记忆 文言文学习的一项重要内容，就是能够准确翻译重点文 言词句，达到积累文言词句的目的。对此，我们常规的做法 是先采取逐字逐句将文言翻译成现代汉语的方法，然后分类 归纳，反复巩固这些文言词句的现代汉语意思。要想记住这 些文言词句的意思，就必须反复机械记忆，对于不善机械记 忆的学生而言，如此学习就是一件痛苦的事情。如果教师能 够稍微转换思路，在学生借助工具书能够将文言译成白话的 基础上，反过来，再让学生把白话还原为文言，学生就会觉 得有趣得多。

如学习《记承天寺夜游》一文，需要学生积累的文言词 语见下列加点字词：念无与为乐者 相与步于中庭 庭下如积水空明 但少闲人如吾两人者耳 如上加点词语的解释，若仅让学生机械地记忆现代汉语 的意思，尽管数量不多，学生大多也是前记后忘，要想牢固 掌握往往要花费很多时间与精力，更不用说长文多词量的记 忆了。为了达到快速有效巩固的目的，第一步用白话解释文 言，第二步将文言还原为白话，变枯燥记忆为有趣记忆。文 言还原白话的方法是：出示译文，让学生还原为文言，还原 的角度有重点词的还原和语句的还原。如《记承天寺夜游》， 译文呈现如下：
元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服，准备睡觉，这 时月光照进门里，我高兴地起来走到门外。想到没有人与我 同乐，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于 是）我们一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明 澄澈，竹子和柏树的影子，就像水中交错的藻、荇。哪一夜 没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的 闲人罢了。

还原练习为：
先将上文中加点的字词还原为文言词，再将上文完整地 还原为文言文。

如果第一遍还原学生还有些生疏，就重复一到两遍。文白还原活动类似于学习游戏，学生兴致高，注意力集 中，不仅能够当堂巩固文言词句的解释，还能够将这些文言 词句储存为长时记忆。同时，在白话还原为文言的过程中， 学生实际同步完成了课文的背诵，有些学生甚至同步形成了 文言写作的能力——因为这些文言词句已经内化为他们自 身语言表达素养的一部分了。

二、背景材料适时“还原”：变空想猜测为深入理解 文言文的学习，如果没有必要的背景等相关材料的补充， 有时学生很难理解文章传达的情意。如《记承天寺夜游》一 文，如何理解“念无与为乐者”？又如何理解“但少闲人如 吾两人者耳”？为什么苏轼会“无人与乐”，他又为何称自 己为“闲人”呢？此时，教师要适时地给学生提供补充材料， 还原彼时的背景，帮助学生理解文意。

【背景材料1】 乌台诗案，是北宋年间的一场文字狱。

元丰二年 (1079年)，苏轼移任湖州，七月遭御史台所 派遣的皇甫遵等人逮捕入狱，关押四个月；
他们曲解苏轼以 前写的诗词，指证苏轼在诗文中歪曲事实诽谤朝廷，并对苏 轼严刑拷打，“诟辱通宵不忍闻”。

之后，苏轼被降职为黄州团练副使,但不得“签书公事”。

这个职位相当低微，并无实权，弃置闲散。

【背景材料2】 张怀民，宋神宗元丰六年（1083年）贬黄州，初时寓居承天寺。虽被贬谪，但心胸坦然，绝不挂怀于贬谪之事，公 务之暇，以山水怡情悦性，处逆境而无悲戚之容，是位有着 过人自制力和品格清高超逸的人。

了解了苏轼的这一段经历以及张怀民其人，再来看文章 传达出的心境，学生就会有新的发现——那种心境不仅仅是 欣喜、悠闲，还有一种无奈之感。但在无奈之中，苏轼眼里 的景物却是如此空灵美好，又是何因呢？这时需要再还原苏 轼的为人，教师可出示一则“东坡”的故事—— 他用在此收获的果实招待四方宾客，包括城内的乞丐， 他曾说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见 天下无一个不是好人。”这就是苏东坡的胸襟。

学生了解苏轼其人之后，紧接着以他的诗句辅佐——面 对赤壁的滔滔江水，他豪迈奔放地说：“大江东去，浪淘尽， 千古风流人物。”（《念奴娇·赤壁怀古》） 面对青春的 一去不复返，他积极乐观地说：“谁道人生无再少？门前流 水尚能西！休将白发唱黄鸡。”（《浣溪沙·游蕲水清泉寺》） 面对自然界的风吹雨打，他从容洒脱地说：“莫听穿林打叶 声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕?一蓑烟雨任 平生。”（《定风波》） 还原呈现苏轼其人、其境、其事、其诗之后，教师让学 生结合写景句再来读文章的主旨句，思考：苏轼面对被贬的 孤独落寞，还带着怎样的情怀发出“何夜无月？何处无竹 柏？但少闲人如吾两人者耳”的感慨呢？很显然，带着一种豁达与乐观，正因为有豁达乐观的胸怀，他笔下的景物才会 如此清明澄澈。

通过对背景材料的步步还原，至此，学生方得文章真 味：赏月的欣喜、漫步的悠闲、贬谪的落寞、自我排遣的豁 达乐观……种种复杂情感浓缩于短短的数十字中。

三、熟读成诵渐进“还原”：变繁琐分析为诵读积累 文言文学习当以读诵为主，古人学习就非常讲究读书、 背书的功夫，读书务令“字句分明”，熟读成诵，厚积薄发。

今人学习文言文，篇目的数量已是相当的少，再不背诵积累， 虽学亦几近未学。清人唐彪曰：“读经史古文，则学充识广， 文必精佳；
不读经史古文，则腹内空虚，文必浅陋。且经史 之益，更在身心，读之其用又不止于作文已也。”教材所选 文言文多为古文精华，因此，文言文的读诵积累当是文言学 习的要义之一。今人学习文言文，要从学法上还原古人的读 诵之法，做到熟读成诵。

现在，我们教学生学习文言文最为注重翻译解释词句与 文意分析，往往忽略熟读成诵，造成学生无法积累足够数量 的“文”与“言”，不能形成文言语感，“腹内空虚”。而 古人读书，则“必细记遍数，虽已成诵，必须满遍数方已”。

朱熹针对读书的遍数有云：“一百遍时，自然胜五十遍时；

读五十遍时，自然胜三十遍时也。”由此可见，古人读书强 调足够的遍数，即使成诵也必须满规定的遍数以起到巩固消 化的目的。文言文教学当从浅尝辄止的文意领会还原为扎扎实实的熟读成诵，通过精熟的读诵以助学生形成文言语感， 涵养人文素养，提高语文能力。

读诵积累需要遵循学生的认知规律，层递渐进。《记承 天寺夜游》一课教学可设计如下诵读环节—— 第一步，初读课文。要求：读准字音，读准节奏，不漏、 填字，不读破句；
至少反复朗声读3~5遍。

第三步，初步背诵。要求：先根据白话文准确地还原为 文言文，再不看白话文背诵出原文，背诵务必做到“声高而 缓”，句读分明。

上述设计，就是按照学生对课文的学习认知规律由简而 复、由易到难，反复读诵巩固，让“言”与“文”化为学生 的内在素养。若不能下足读诵功夫，学生对文言文的学习就 会浮于表面，学了再多的文言文，也只能叫“过目”而不能 叫“读”，无法形成一定的文言能力。

综上，无论是文白互换、背景再现还是熟读成诵，无非 是用最简洁的方法帮助学生理解、记忆、巩固、内化所学的 文言文。实践经验表明，文言文教学捷径无它，苏轼诗云“旧 书不厌百回读，熟读精思子自知”，已经明示了最朴素的文 言文教学法，我们只需做到应有的还原，回复到它能够焕发 生命力的原生状态，方可在学生心中埋下经典文化的种子。