道家文化与,中华传统体育理论:道家的理论传统是什么

道家文化与 中华传统体育理论

一、体育本质：求道之术 “道”是道家思想的核心概念。道为万物之终、宇宙本原，道又是自然 运动的规律。道无处不在，无时不有，但道不可捉摸，甚至不可以说，这种宇宙 大“道”，正是我们人生需要领悟与追求的最高境界。传统的体育不过是我们悟道、 求道的手段，武术的最高境界即是“道”。

著名的道家作品《列子。汤问〉〉篇通过“纪昌学射”的故事告诉我们 射术的最高境界并不是天下无敌，而是悟道之后的“不射之射"飞卫是古代的神箭 手，天下无双。纪昌曾向飞卫学习射箭,飞卫对他说：你先学不眨眼的本领。”于 是纪昌回到家，整天躺在妻子的织布机下面，双眼死死盯住来回飞动的梭子。两 年后，果然练成了不眨眼的本领，飞卫又告诉他：“下一步你再练习好眼力就可 以了"于是，纪昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不转睛地瞪 着看，三年以后，小小的虱子在纪昌眼里竟如车轮般大小了。这时，他便尝试着 用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟没有断绝。纪昌激动地找到 飞卫，飞卫听后说：“你已得到了射箭的奥妙了! 纪昌完全学到了飞卫的箭术以后，算算天下能够同自己相匹故的，只 有飞卫了，于是图谋杀害飞卫。两人在野外相遇，便张弓搭箭对射起来，箭羽在 半空中相互触碰落地。飞卫的箭先射尽，纪昌还剩一支。飞卫便用荆棘的尖刺来 抵挡纪昌的最后一支飞箭，竟丝毫无差。完后飞卫拍着纪昌的肩膀说：你的射术 已经超过了我，我不能再教你了，你去找我的师父吧! 于是，经飞卫的指点，纪昌历尽千辛万苦，终于在深山的一座山顶上 找到了飞卫的师父——一位老道。两人刚一见面，头顶上正好有一只苍鹰盘旋， 纪昌为了显示自己的射术，于是弯弓搭箭，朝苍鹰射去,苍鹰应声落下。老道见 状，便倏地跳上了悬崖边一块松动的石头上，随手朝天空一指，结果竟也有一只 苍鹰受伤而坠地。

老道告诉纪昌：“你的射术虽很高超，可以说天下无双，但你那不过是‘术’而已。‘术’是还要‘有所待’的，就是还要依靠你的弓、箭及结实的大地，没 有这些，你的‘术’再高也无从发挥。而真正的高手应是‘无所待’，即无所依靠， 不必依靠弓箭、大地，便可以射下苍鹰，这种‘不射之射’才是射箭的最高境界， 才是射术的道，" “纪昌学射”的故事告诉我们：“道”是最重要的，而射术、武术等传统 体育不过是悟道的工具一“术”而已。后来的道教继承了这种观点，把“得道成仙” 看作是身体修炼的最高境界，不过，道教的“道”已被具体化为各种各样的神仙罢 了。既然传统的体育不过是求道的工具因此，在道家看来，我们在从事体育活动 时，必须做到合乎“道”的运动。那么“道”的运动是怎样的 老子说：“反者，道之动”，即言道的运动是往返运动、是循环式的圆 圈运动，这种圆圈运动也正是万事万物运动的总规律。因此,传统的体育项目非 常强调圆圈式的运动，强调从圆圈运动中去体悟道。比如从道家养生功夫发展出 来的太极拳，就要求打拳时力求“非圆即弧”从起式到收式是一个圆，阴阳变化是 个圆，进退虚实是个圆，打太极拳要“触处成圆”力求达到“圆融精妙，方为佳境" 受“道”的观念影响，中国传统体育往往把境界的提升看得比修炼本身更重要，更 多的是强调一种意境，一种与道为一的境界追求，而从不专注于一招一式的雕琢。

甚至动作标准与否都无关紧要，因为动作不过是悟道的辅助手段是“术”而已，如 果达到了一定境界，这些动作都可以忘却及至抛弃。正是这种对“道”的意境的追 求，对动作雕琢的忽略，而使中国传统体育另辟蹊径，发展出了以入“静”为要的 静养功夫。

二、体育方法：守静为主 道家文化中，除了“道”这一核心概念外，另一重要概念就是“无为”。

‘无为”不是揩‘无所作为”而是“清静无为”、“顺自然以动”一如老子所言：“道法自 然“道常无为而无不为"因此，道家主张“守静贵柔”、“致虚极，守静动”。

受道家“清静无为”思想的影响，中国传统体育非常强调“守静”功夫。

1.在传统武术领域，普遍强调“以静制动”、“以柔克刚”、“以慢制快” 等等观念。

被称为哲拳的太极拳，是中国武术的代表，深得道家思想精髓。传说 武当派掌门人张三丰创立太极拳时，便是因无意中得到一本《老子〉〉书，深为其中的哲理所吸引，于是创立了一种“以静制动”、“以柔克刚”的太极拳。太极拳 的最大特点是“静"“静”即是在练拳时，须身心放松自然，心无杂念，所谓“体静” 与“心静”。同时，这种“静”又不是绝对的静止不动，而是静中有动，动中有静， 动静自然。用太极拳的话讲，这种“静”说是“顺劲而动”。即打拳时,必须由丹田带 动，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，强调“内不动，外不发”、“腰不动， 手不发”，由内及外，由静而动。就是太极推手，散打,也强调“引进落空合即出”， 合者即将周身之动合到一个点上，这个点才是根本，是动中之静。太极拳难就难 在这里，好也好在这里，因此它也最忌讳“单摆浮搁”妄动之病。

2.入静”是传统养生理论的第一要义c 传统养生理论博大精深，溯其根源则在道家，杨朱讲“拔一毛利天下 而不为”，其主旨在于重生、“贵生”，老子讲“长生久视”，也是“贵生”的，庄子也 讲“养生”、“达生”，但真正形成养生理论体系的还在于道教。

道教极崇性命之学，因贵生而乐生、好生、养生，可谓“养生之教”。

道教不主张把精神寄托于来世或彼岸，而是积极倡导“我命在我不由天”，主张用 奥妙的修炼方法达到长寿永生。道教的养生功夫，是以静养为主，配以动功。

这种静养为主的修行方式被称为道功或道术，所谓道功，是指修性养 神的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、抱朴、养性、存思等，道术 则是指修命固本的具体方法，如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、炼丹、服食等。

概括地讲，道家的静养不但要求清心寡欲，还要配合以闭气缓吸的方 法，竭力降低各种运动性损耗。如道家医生孙思邈所言：和神之法，当得宝……， 耳无所闻，目无所见，心无所思。”(《千金方。养性》)经过一定时期的静养后， 呼吸心跳皆可减慢，五脏皆可得养。

从现代科学的角度讲，寿命与呼吸频率成反比。龟每分钟只呼吸1一4 次，寿命可达五百年，人每分钟呼吸12—20次，寿命仅几十年,说明保养、节能、 减少消耗是养生长寿的一个重要方面，龟、蛇之所以能长生，是因为呼吸缓慢， 经常屏息，最大限度地减少耗氧。静养能最大限度地节约人体能量，而获得养生、 长生之效。

三、体育目的:长生久视 “长生久视”一词源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极可以有国;有国 之母，可以长久;是谓深根固蒂，长生久视之道。” 老子这里讲的是治国之道，治国要积蓄能量早作准备(早服”)方可保证 国家长久生存(长生久视”)后来，道教沿用了老子“长生久视”的这一说法，但它已 由原来的治国之目的一变为养生之目的。道教认为，养生、修身的最终目标是：
“得道成仙，长生久视。” 所谓“得道”，道教解释为“德言得者，谓得于道果。”(《自然经》)即 言道之在我谓之“德”。这显然是从老子《道德经》而来。那么如何“得道”道教认 为，通过修道养生，使人返本还原，与道合一，就可以成为神仙。“神仙”并不是 指彼岸世界的超自然物，而是指获得了永生亦即“长生久视”之肉体。

可见在道教那里道功道术等修身养性的传统武术或气功其根本目的 在于获得肉体的永恒。当然，肉体永恒、长生久视是违背自然规律的，是不可能 实现的。即使如道家竭力推崇的老寿星彭祖，虽活了八百多岁，不可谓不长寿， 但最终还是一命呜呼，并没有获得永生。