俄罗斯 东正教【从东正教会两派统一看俄罗斯宗教精神复兴】

从东正教会两派统一看俄罗斯宗教精神复兴

而发生在2007年的俄罗斯东正教红白两派的合并，对俄罗斯 价值的重塑、俄罗斯社会意识形态的统一、乃至政治层面上 俄罗斯民族的复兴，都无可置疑无可置疑地发挥了激励作用。

摘 要：
东正教，本土派，海外派，俄罗斯宗教精神 作为基督教东方教派的东正教，在基本教义上与天 主教和新教并无不同，都宣扬独一无二的上帝、三位一体（圣 父、圣子、圣灵），原罪、救赎、天堂地狱、末日审判、忍 耐顺从、爱等。“由于民族文化的差异和历史进程的不同， 东正教也形成了自己的独特风格，它在对《圣经》与圣传的 理解、教会观念、教义信条、圣事礼仪和宗教伦理等诸多方 面，都有不同于天主教和新教的表现形式。”①东正教在俄 罗斯的意义更是非比寻常，贯穿民族历史、渗透灵魂深处， 影响着俄罗斯人民意识形态与精神价值的构建。

一、 东正教与俄罗斯 宗教是一种特殊的文化现象，对经济、政治、乃至民族 的精神都有着深刻的影响。对俄罗斯而言，自公元988年基 辅罗斯将基督教定为国教，直至1917年十月革命，它始终充 当着俄罗斯帝国的国教。“1897年，东正教信徒达8730万人，占当时俄罗斯帝国总人口的69.5％。”② 1917年，布尔什 维克胜利后，东正教成为主要意识形态的阻力，“在苏联， 宗教是对共产主义观点是一种异化物，一种威胁和挑战。正 如人们所看到的，布尔什维克尽力使俄国‘现代化’，意味 着科学的世界观将会取代迷信、神秘主义和对焦的虚构。” ③于是，布尔什维克夺取政权后，解散了与帝俄政权紧密相 连的东正教会。苏联政府于1921－1922年要求东正教会上缴 全部神器，进而引发教会与新政权间产生了严重的冲突和对 立。至二战之前，教会体系几乎被彻底消灭。

在这种状况下，俄罗斯的东正教就此分裂：苏联的部分 神职人员逃往国外，被称作“白色东正教”，留在国内的被 称作“红色东正教”，并针对谁是正统问题展开辩论，“本 土派”和“海外派”的对立就次开始。“海外派”把苏共政 权视为强盗和反抗上帝的魔鬼政权。1927年俄本土东正教正 式承认苏共政权，其理由是，与苏共政权建立特殊关系才可 避免东正教被彻底摧毁的命运。对此，“海外派”无法容忍。

此刻，“红白”东正教的对立达到顶峰。意味着，从1927年 开始，俄罗斯东正教两派彻底决裂。“不争的事实连同30年 代社会普遍的稳定，促使斯大林和苏共中央政治局对宗教采 取一种更为宽容的态度。战争和战争期间教会的爱国行为增 加了宗教的可接受性和存在的可能性。”④斯大林后来部分 恢复了被破坏的东正教机制，但在之后的几十年中，国内仍 只有几百座教堂可以设坛布道。随着苏联政治风向的转变，东正教的地位也开始发生变 化。戈尔巴乔夫对东正教的重振起到了推动作用，东正教的 禁令被放开、一些教堂得到修缮和重建。苏联1990年10月通 过了《信仰自由和宗教组织法》和《宗教自由法》。1991年 苏联解体，东正教的命运彻底被改变。“俄罗斯东正教会从 苏联体制的崩溃中获得极大的益处，此后它又继续蓬勃发展。

当然，所有的宗教和教派都有理由庆贺这一体制的结束，因 为这一体制一度企图将它们灭绝”⑤“随着共产主义的崩溃， 教会突然从被认为人类历史上最惨烈的宗教迫害中脱离出 来，上升到一个中心而尊荣的位置。之后的几年，叶利钦、 普京和几乎所有政党都公开支持教会；
甚至久加诺夫以及他 领导的共产党都宣布宗教是俄罗斯遗产不可缺少的一部分， 甚至欢迎信徒入党……90年代民意调查反复表明，公众对教 会怀有崇高的敬意和坚强的信心，超过了国内任何其他机构， 包括政府、武装部队或政治党派。教会本身则一直寻求在国 家的市民生活和道德生活中发挥更大的作用。牧守与政府保 持密切的关系，还积极地就公共问题发表言论。2000年，教 会的教主通过了一条社会教义，谴责堕胎、同性恋、安乐死 和基因工程，警惕自私的物质主义的新资本主义信条，赞同 不同教派大联合……”。⑥此时开始，全俄东正教会曾几次 向海外派教会表示和解及合并的愿望，但由于在一些问题上 还存在深刻的分歧，未得到积极响应，两教派的统一之路走 得异常艰难。二、 普京助推教会两派握手言和 谈到俄罗斯东正教两派的最终统一，有一个人的名字不 可被忽略，那就是俄联邦前总统普京。当年普京就任总统后， 一项重要的举措就是提高东正教的地位、发挥东正教的作用。

“2001年11月，普京出访美国……恳请拉夫里回国体 察东正教的发展实情，并转交了国内东正教大牧首阿列克谢 二世邀请他访俄的亲笔信。2003年9月，普京出访美国，又 一次会见拉夫里，再度邀请他访俄，力促两派教会实现和解 和统一。在普京猛烈的外交攻势下，海外派教会开始积极回 应，在同年年底最终决定与本土派教会拉近关系。2004年6 月，海外派教会大主教拉夫里率团首次正式访俄，与全俄东 正教大牧首阿列克谢二世举行谈判，初步达成合并的共识。

其间，普京将双方邀请到自己在莫斯科郊外的官邸当面进行 长谈，并承诺将竭尽全力为东正教的全面复兴和统一创造条 件。拉夫里和阿列克谢二世当场表示，要抛弃分歧，采取一 切措施，加速进行合并。”⑦2007年5月17日，全俄东正教 大牧首阿列克谢二世与海外派教会大主教拉夫里在莫斯科 耶稣救世主大教堂主持了两派教会统一仪式，双方签署了 《圣餐礼权威法案》和相关协议，以此终结了两派持续80年 的分裂局面。当时的俄联邦总统普京出席了这一盛典，并宣 称《圣餐礼权威法案》的签署是一个历史性事件，对于重构 俄罗斯人的道德和精神具有重要意义。截至2007年，俄国内东正教信徒超过1亿,海外东正教信奉者还有4800万。

普京是个虔诚的东正教信徒，出生后不久就接受了洗 礼，在各种东正教庆典活动中，普京不仅参加，而且把对东 正教的虔诚表现得淋漓尽致。这或许也是普京之所以大力扶 持俄罗斯东正教发展的缘由之一，但更为重要的原因应该在 于，他希望通过东正教在俄罗斯的复兴来实现整个俄罗斯社 会、民族的复兴。“东正教在俄罗斯的社会和政治生活中扮 演关键角色，本土东正教一直同俄国政府关系良好，而海外 东正教拥有巨额财产。东正教合并后，作为对社会施加影响 的重要工具，显然能给普京政府带来很多好处”。在普京看 来，一个国家之所以能够被称之为国家，应该具备自己的文 化、宗教及爱国主义，对俄罗斯而言，不能一切照搬西方， 要通过东正教来让植根于民族文化中的精神价值观得到回 归。

三、 重塑俄罗斯精神价值观 红白教会间的和解和统一，并不仅仅代表着俄罗斯东正 教在经历近一个世纪后的建构上的完整，从根本上向世人彰 显着俄罗斯社会意识形态正逐步告别分歧，趋向统一。东正 教在俄罗斯的分而复合，已超越了宗教本身在俄罗斯复兴的 这层意义，而象征着完整东正教精神的回归和传统价值观的 更新再现。

在俄罗斯，多数人都或多或少与东正教有所关联。俄罗 斯哲学家尼古拉·洛斯基曾指出,“俄罗斯民族性格的基本的、最深层的特点是它的宗教性，以及与此相联系的对绝对 之善、只有在天国中才能实现的善的寻求”。⑧尽管很多人 并不明确表示自己是东正教信徒，甚至很少去教堂做礼拜， 但是，东正教对于整个俄罗斯社会而言，已经超越了一种普 通宗教信仰的地位，人们更多地将其视为一种必需的生活方 式、一种文化传统和重要的精神支柱。俄国哲学家别尔嘉耶 夫如是说：“东正教首先不是学说，不是外部组织，不是外 部行为方式，而是精神生活，是精神体验和精神道路。它把 内在精神修行看作是基督教的本质。东正教是最不规范化 (在理性逻辑和道德律法的意义上)的基督教形式，也是最精 神化的基督教形式”。? 从宗教观点来看，或许有人认为，每一次的合并都是在 完成耶稣的遗训。但事实上却也并非仅是出于天意，全俄东 正教大牧首阿列克谢二世曾公开表示，俄罗斯东正教会的两 派合并是顺应了俄罗斯人民的要求。俄罗斯人民盼望告别精 神上的惶恐、无助、走出转型带来的失落，更渴望精神上的 完整与统一。正如俄罗斯国家杜马社会联合和宗教机构委员 会副主席丘耶夫所说，“合并对俄罗斯人民具有更大的精神 意义——不仅可以消除那些曾经存在的对立性和复杂性，更 重要的是我们还获得了新生力量”。

① [俄]С.Н.布尔加科夫，《东正教——教会学说概 要》，商务印书馆，2005年 ② 王正全：普京与东正教，《百年潮》，2008年第8期③ [美]尼古拉·梁赞诺夫斯基，《俄罗斯史》（第七 版），第569页，上海人民出版社 ④ 同上，第570页 ⑤ [美]尼古拉·梁赞诺夫斯基，《俄罗斯史》（第七 版），第639页，上海人民出版社 ⑥ [美]尼古拉·梁赞诺夫斯基，《俄罗斯史》（第七 版），第640页，上海人民出版社 ⑦ 王正全：普京与东正教，《百年潮》，2008年第8期 ⑧Н.О.Лоский.Условие абсол ютного добра.М.,1991.С.240 --------------- --------------------------------------------------- --------- --------------- --------------------------------------------------- --------- 1