国内古今教育问题的思考|关于教育问题的思考

国内古今教育问题的思考

国内古今教育问题的思考 一、从教育方式看古今教育的异同 中国古代的教育，将人的知识结构分为“根本智”和“差 别智”，并特别注重“根本智”的培养，一般会花五年以上 的时间培养“根本智”。这种“根本智”，除了要求做到内 心清净、心智明朗外，还包括对某一家或某一人学说的深入 把握并落实到生活实践。有了“根本智”以后，再广学多闻 以获取“差别智”，任何思想学说都可以接触，正的、邪的 都能看，不会被它迷惑，接触得越多，智慧越增长。今天的 教育，只注重“差别智”的培养，只注重常识的学习，认为 一个人学得越多、了解各领域的知识越多，就越了不起。一 个孩子从小，家长就让他学习很多才艺，甚至家长之间相互 攀比，以此为荣。另外就是在孩子心智没有成熟的时候，让 他和各种人接触，听很多成年人谈话，希望他尽早成熟。任 何事情都有利弊两面，这样做的结果，确实让孩子学到不少 常识，但他的心智也被迷惑了，引发了他的情识，让他的心 地变得不淳厚。这种做法，总体来说是弊大于利。在对人的 培养方式上，今天的家长和老师往往更加注重外用的学问， 希望孩子能做一个懂礼节的人、一个开朗活泼的人，但不要 对人生思考太多，不要思想太复杂。因此，家长和老师往往 会让孩子了解更多社会知识，看轻松的文学作品，而反对他 们读深奥的宗教和哲学著作。当然，这个问题也应该辨证地 看待。宗教书籍和老庄玄学有着精深的奥义，如果掌握不好、理解不透，也会让人流于疏懒、荒诞，甚至成为匪类。中国 儒家经典是直抒胸臆、开门见山地阐明做人做事的正理，从 儒家经典开始学习，然后涉猎诸子百家和二十五史，才能真 正打好文化的根基。小孩子是千万不可读文学作品（也包括 流行歌曲、影视等）的，为什么呢？这要看看文学作品是怎 么来的，文学家不一定有很高的修养和良好的心境，正如韩 愈所说，“人有不平则鸣”。因此，文学作品往往哀愁、悲 叹、愤世嫉俗的多，豪迈、空灵、清净祥和的少。康熙皇帝 作为一代明君，他要求他的阿哥和格格１６岁以前不准读文 学作品，只准看经典。读过文学作品的人，往往更加缠绵悱 恻，性格缺乏豪迈，心境不够平和。康熙皇帝的英明之处正 在于此，让宫里的小孩从小只读经典，有了真知灼见后再读 文学作品，就能有辨别力，不被它迷惑。曾子在《大学》里 说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”［１］ 今天的教育正好相反，因为文学作品通俗易懂，教材里面充 斥了各种文学作品。而对于中国传统文化的学习，只有在学 生成年后才可能因为兴趣涉猎一点点。这种教育正好颠倒了 次序，教育出来的学生怎么能不出现种种问题呢？中国古人 的经典，会把做人做事的最高道理开门见山地表达出来。文 学中也有很多对人生的体悟，但这种体悟一方面深度不够， 一方面会以一种轻松的、讲故事的方式表达出来，或以一种 开放式的结尾让读者思索、回味。这看起来很谦虚、很有亲 和力，但不是真正的利益人、爱护人。每一类文学作品会有一定的阅读人群，这就看哪一类人的思想适合哪一种文学作 品的情感世界了。但历经两千多年的中国儒家经典，能得到 中国社会绝大多数人的共鸣，这是由其思想的深度和对社会 的积极意义所决定的。今天是一个多元文化的开放社会，相 比之下，古代对于思想的钳制是相当严厉的。

古代社会以儒释道三家思想为判断是非的标准，其他任 何思潮的进入和流行，必须经过这三家思想的检验，凡是不 符合的都会被作为“异端邪说”清除掉。但笔者认为，古代 专制好，今天民主不好。在一个民主的社会里，任何人都有 发言权，只要他对生活有了一点点体会，就希望表达自己的 思想，就会写文章、出书影响这个社会。而且，越是思想不 深刻的人，越显得心浮气躁，越想讲出自己的观点。中国古 代很多人，竭尽一生的学力写了一本书，还不标上自己的名 字，这种书倒是很值得一看。比如，《阴符经》、《黄帝内 经》都是假托黄帝的名字而成书，这真正体现了“无我”的 精神，只要能利益众生，自己不被世人知晓没关系。反之， 如果一个人有了思想就写书，当他再过二十年，发现自己当 初的观点不成熟时，他的书已经流行很广了，已经影响很多 人了，想反悔也来不及了。巴金先生就是一个典型的例子， 他的名作《家》、《春》、《秋》号称“激流三部曲”，对 古代宗法社会的大家族和中国儒家文化进行了激烈的批判。

［２］但巴金先生这位寿星，在认真观察了中国社会的时代 变迁和对人生有了更深入的体会以后，对自己当初激进的思想感到后悔了。每个人对宇宙、人生、社会理解的深度不一 样，看问题的角度也不同，因此造成今天社会文化的多元性。

每个人也因为自己的机缘不同，所接触的文化、所认可的观 点也不同。不可否认，中国古代的文化专制，对老百姓的思 想有一种保护作用。先接触儒释道三家的思想，先扎下文化 的根，然后再广学多闻，才能受益匪浅。打好传统文化的根 基以后，再读文学，再看小说，就会从中得到有益的启发了。

读小说可以通达人情世故，让自己处世更练达；
读文学可以 学到优美的语言，让自己谈话更有艺术感。总之，任何一件 事物、任何一个做法，都是利弊夹杂，如何以长远的眼光选 择“利大于弊”的做法，是很值得深思的。如果以此眼光看 今天的媒体，那真是不敢苟同了。今天媒体里报道的，有很 多自杀、情杀、财杀、仇杀的事例，还希望通过这种报道来 警醒世人，让大家远离犯罪、防范侵害。但其结果往往正好 相反，大家拿自己和这些人相比，觉得我比他还强一点嘛， 于是对自己的要求也降低了。如果看得再多一点，就感觉麻 木，甚至觉得这些事很正常。不仅如此，人们还从这些报道 里学会了作案方式，从而增加了社会的犯罪率。因此，正确 的做法是，先以《弟子规》作为蓝本，落实到生活实践中， 然后再广泛接触社会上形形色色的案例，才能明白其中的事 理，达到自我警醒的效果。只有这样，社会才能更安定、和 谐，人们身心才会更健康、快乐。

二、从教育目标看古今教育的异同对于人的培养目标，每个人的看法会有所不同，但这里 面主要是共性的东西。从当今中国社会来看，一方面以马克 思主义思潮为指导，大力提倡实践，认为“人的本质是社会 关系的总和”；
一方面因为社会生活节奏加快，使得人与人 之间的交往日益频繁。在这种情况下，大家对于人的培养目 标的要求大致包括两方面：一是要活泼、阳光、快乐、成熟， 了解很多常识，有很强的表达能力和交际能力，朋友很多， 到处吃得开；
二是要具备基本的做人道德，比如说慷慨、热 情、乐于助人、不贪小便宜等，再加上没有坏习惯（赌博、 吸毒等）。这种培养目标更强调一种外用，没有恶习，能让 自己身心安定，不至于沉沦下去，不至于破坏家庭；
待人慷 慨、热情，知识面广，交际能力强，能让自己和家庭更好地 在社会上生存发展。这些都是很好的，但这种标准忽视了两 个问题：一是他内心愉悦的感受、他的心境；
二是他真实学 问的培养。做学问和身心修养都是由内而外的过程，这个过 程很缓慢，必须脚踏实地地走，来不得一点自欺。做学问只 有经历了从“根本智”到“差别智”的过程，这种学问才是 稳固的，否则就如同《礼记》所讲的“记诵之学，不足为人 师。”［３］今天的教育，根本问题就在于缺乏“根本智” 的培养，于是“一边学，一边漏”，最后就剩不了什么了。

另外，通过身心修养，自然就会生发出对他人的关爱和自己 内心的愉悦感。２０１１年去世的新加坡寿星许哲居士，享 年１１３岁。她一辈子行善助人，她走到外面，就感觉“鸟儿对自己唱歌，花儿向自己微笑”，心境非常开朗、快乐， 这是她修养的自然结果。以这种心境与人交往，人家也会非 常欢喜，自然会取得良好效果。上面所讲的这种外用的目标， 看起来很容易做到，其实未必那么容易，只是人们没有去深 思这个问题。比如，吸毒、酗酒或沉迷网络游戏等恶习，其 根本原因在于向外面寻求快乐、顺自己的习气寻求快乐、在 染着中寻求快乐。但中国古人教导我们，要向内心寻求快乐， 在清净心中寻求快乐，克服自己的习气后自然成功、快乐。

如果这种根本人生观没有转变过来，就始终有沾染种种恶习 的可能性。很多成功人士，经历过很多事，见过很多世面， 也阅人无数，但终因沾染一种恶习而毁了自己一生，像谢东、 满文军、余炳贤等，都是典型的例子。可见，仅仅靠多实践、 广交朋友，很难形成一种完美的人格，学问和身心修养是必 不可少的。任何一种染着的东西，都可以带来一定的刺激， 但当这种刺激和快感过后，又会是长久的消沉，还会导致染 着的加深。人们在一种习气的驱使下，往往不由自主地寻求 这一点点刺激和快感，而忽视了随后更大的麻烦。习气会障 蔽人的智慧，让人看不到事物的全貌。《弟子规》的最后， 讲出了如何对待人生的根本态度：“勿自暴，勿自弃。圣与 贤，可驯致。”自暴就是放纵在自己习气里面，总以为顺着 习气可以获得快乐，但每次都是飞蛾扑火一场空。

只有进入静定的境界，比如一句佛号念到接近于一心不 乱，这个时候内心就会非常喜悦、祥和，充满快乐、信心，坚固的习气也在这种境界里逐渐软化了。所以，只要做到勿 自暴，顺着理智走，不顺着习气走，自然会“勿自弃”，对 人生充满信心。即使像“成为圣与贤”这样的难事，也相信 自己能做到，更不用说其他简单事情了。反之，一个顺从习 气、放纵在自己习气里面的人，自然碰到事情就没有信心， 因为他连把握自己行为的信心都没有，怎么会相信自己能把 事情做好呢？笔者有一位大学同学，他嗜好很多，扑克、象 棋、股票、彩票，都喜欢玩一下，他到了考试的时候就消沉 了，躺在床上死睡，就是振作不起来，也不复习。因为他平 常总在放纵自己，所以碰到事情，总是很消极、沮丧。人的 心理，就像一把菜刀一样，只朝一个方向开口，并不断磨砺， 切什么东西都问题不大了。只要让内心达到一种精诚、专一 的状态，自然具备了世间所要求的一切美好品质，比如自强 自立、自珍自爱、谨慎小心、勤奋自勉、热情开朗、不卑不 亢、知足常乐、积极进取等。诸葛亮讲的“淡泊明志、宁静 致远”，其切入点是淡泊和宁静，明志和致远是自然达到的 效果，这是中国文化的核心精神。道家经典《素书》也讲到：
“绝嗜禁欲，所以除累”，也是同样的意思。但也许有人会 问：一切嗜好都不要了，又要淡泊、宁静，那人活着还有什 么意思？其实，只要向内求就可以了，清净心里发出的快乐 超越了世间一切快乐，这正如孔子讲的“学而时习之，不亦 悦乎。”向习气里面求快乐，就像夸父追日一样，总以为可 以求到，但每次都失望而归。我们经常在生活中劝诫别人：“你要对自己有点信心，要坚强一点”，但效果往往不明显。

这是因为他需要的是减少，不是增加。《道德经》里讲到：
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无 不为。”［４］意思是说，做学问是逐渐加深的过程，修道 是慢慢减少自己习气和妄想的过程，不断减少习气，就会达 到“无为”（或称清净心）的状态，这时做任何事情都没有 障碍了。古大德也说，“置心一处，无事不办。”做人做事 的信心，就从这里培养，不是说相信自己做任何事都可以成 功，而是相信自己可以做好每一件事，可以发挥自己最大的 潜力，成与不成反而不是太重要了。总之，关于人的培养方 式和目标，古代和今天有着巨大差异，由此也导致教育效果 上的很大差别。今天，在全国各地出现的儿童读经运动，确 实是有远见卓识的举措，这对弥补当今学校教育的不足，起 到了重大作用。以上观点，是笔者在学习传统文化中的一得 之见，不正确或不完备的地方在所难免，只当抛砖引玉，以 待来哲的补充与指教。