语文教学和有意味的形式:语文教学

语文教学和有意味的形式

本文深入挖掘语文中“有意味的形式”背后所积淀的社会文 化内涵和艺术张力，强调了文章的布局、用词的选择、语言 的节奏、语感的状态等都具有独特的意蕴，值得教师潜心琢 磨。

《将相和》（人教版五年级下册）是篇经典课文，教师 在教学时一般会将重点放在通过阅读讨论，学习蔺相如机智 勇敢、不畏强暴、以国家利益为重、顾全大局的品质和廉颇 勇于改过的精神等等。这当然不错，此教学重点来自文本的 内容，侧重“文以载道”之“道”；
对于“文”，也即表达 形式，大家却关注不多。其实该文的表达很有意思，蔺相如 在渑池会上立功，赵王拜其为上卿，廉颇不服气，我们看他 如何说话：“我廉颇攻无不克，战无不胜，立下许多大功。

他蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我头上去了。” 一张嘴就“我我我”，把自己放第一，对别人直呼其名，傲 慢、粗野、没有教养和文化的一介武夫的形象就立在我们面 前了。蔺相如说话却不是把自己放在前面的，而是先说廉将 军如何（注意不直呼其名），再说我蔺相如如何如何。后来 手下人看不下去，觉得主人见廉颇何必像老鼠见猫，蔺相如 则劝慰道：“大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。”这里，蔺相如仍是把廉颇放前面， 把自己放后面——这样的说话方式不是一时的刻意，也远不 是次序问题，而是一种习惯，一种家教修养，是知谦逊、有 礼仪的文化人的典型。文化不仅仅是个名词，还应该是一个 动词，是“为文所化”，是“潜移默化中养成，不经意间流 露，关键时刻起重要作用”。文化的影响、魅力和作用在蔺 相如这里得到了很好的体现。

这样的例子往理论上靠，可以说到英国文艺批评家克莱 夫·贝尔(Clive Bell)，他于19世纪末提出了“有意味的形 式”’一说。那个时代，各种美学流派草创，大家都在“拉 山头”，观点众多而驳杂，但有一点已形成共识，即艺术的 形式和内容一样重要，甚至前者比后者更加重要。各路艺术 家都竭力追求艺术表现形式的不断创新，尤以美术界为甚， 印象派之类呈现出让现在某些人看不懂的线条和图形，就是 从那时候开始大行其道的。克莱夫·贝尔有言：“在各个不 同的作品中，线条、色彩以某种特殊方式组成某种形式或形 式间的关系，激起我们的审美感情。这种线、色的关系和组 合，这些审美的感人形式，我称之为有意味的形式。‘有意 味的形式’就是一切视觉艺术的共同性质。” 看得出，这段话是用来评论抽象的西方印象派绘画的， 但分析其他艺术样式也照样适用。例如“龙”的文化形象问 题。我们是龙的传人，这样的概念深入中国人之心，但“龙” 的英文单词是“dragon”，指的是凶恶残暴的动物，口语中含贬义，常指脾气暴躁的人。龙的另一个词是“reptile”， 即爬行动物，引申为卑鄙的人。那么问题来了，有孩子学英 文，学到这个单词，或者对方是外国人，他们就疑惑：龙这 么可怕，中国人为何会认它为先祖的？北师大版五年级下册 《龙的传人》-文中说，中国的龙集各种能力于一身，象征 着中国人对自由完美的向往和追求，所以中国人常常自称为 “龙的传人”……这样的解释似缺乏说服力。窃以为解释要 旨有二：首先中国的“龙”和西方的“dragon”不是同一种 东西，从形象、职能到属性都大相径庭。他们的龙喷火、作 恶，但我们的龙是司雨的，恩泽天下。“龙”不能直译为 “dragon”，应该翻译成类似于我们拼音的“loong”（中 国独有的东西翻译成外文就可用拟音，先例有“磕头”翻译 为“kotow”)。其次需深入琢磨龙的形象——它非常符合“有 意味的形式”这一审美理论。我们知道，龙并不是个体，有 复合的特点。宋代画家董羽认为，龙集九种动物特征于一 身：“角似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼， 须似人，腹似蛇，足似鹰凤。”但笔者以为，这一说法太庞 杂，重点应该在蛇的身、鱼的鳞、凤的爪、鹿的角、狮虎的 嘴和牙齿上做文章：大家看，凤翔于天，鱼游于水，蛇栖息 于地，这空间感和包容度！还有，鹿是食草、温顺的，狮虎 是嗜血、残暴的，极端对立的不同东西，我们都能够放在一 起使其和谐相处、充满生命活力并且共生共荣，这不是流传 了几千年的儒家的思想精神吗？因此中国人崇拜的远不是“龙”这个形象，我们崇拜的是隐藏在这个形象背后的文化 精神和生活理想，龙原来是那么“有意味”的“形式”，其 智慧的高度和内涵的丰富度让人惊叹！美就是一种惊叹啊， 我们在欣赏“龙”的外形，挖掘或者说赋予甚至是创造龙的 内涵的时候，审美情感也油然而生…… 这样的解释，于“龙”和“dragon”的问题，是不是更 有说服力，更能自圆其说一点？ 早期的“有意味的形式”理论并不完整，除了单一的指 向美术，它背后的学理分析也很纠结——克莱夫·贝尔的理 论洋洋洒洒，其实核心就两句话：“有意味的形式”引起超 越一般感觉的审美感情，而审美感情则来自于“有意味的形 式”……越说越把读者或者自己绕进去。后来中国的美学家 李泽厚试着为克莱夫·贝尔“圆谎”，说纯形式的东西是没 有的，例如美术的线条，其本身或者其起源就来自于写实的 形象，其意义和内容在形式构建的时候已经蛰伏在形式的后 面了。李泽厚在《美的历程》一书中以中国新石器时代的陶 器几何纹为例，说它们也是“有意味的形式”——尽管几何 纹只是线条和图形，但前期的比较活泼、自由、奔放，说明 先民的部落生活氛围比较宽松。到了后前．因为渐渐形成了 部落领导，有了威权统治，所以纹饰也就僵硬、规整、严肃 起来。其实文字也一样，欣赏语言的蛇灵动地游走，琢磨鳞 片的闪烁和气息的弥漫也大有趣味。读文童远不仅是内容、 信息的提取，说什么不重要，怎么说才关键；
有时候表达的形式，比如文章的布局、用词的选择、语言的节奏、语感上 的流畅和枯涩，都在传达着别样的意蕴，甚至可能隐藏在它 们背后没直接说出来的部分，才是真正值得我们琢磨的。