现代审美中的乡土美术综述_乡土美术

现代审美中的乡土美术综述

现代审美观念缘起于现代艺术的发生和发展。［3］如果我 们不能从文化进步性的价值认识来看待现代艺术，就很容易 陷入循环反复的盲目否定和批判。从徐悲鸿对现代艺术的否 定，到不同时期的批判和抵触现象，乃至当下现代艺术的边 缘化处境，都可以反映出传统观念惯性作用下的排斥和抵触， 其间所反映出的认识能力缺失是显而易见的，尤其在美术创 作领域，尽管艺术家们在努力解放思想，对现代艺术进行枝 节式的理解和误读，但全面系统的认清其内在价值意义还是 困难的，无论是实用主义还是功利主义观念，都无法真正做 到对现代艺术的系统化理解和清醒认知，其实质性价值所在、 释放自由创造原理、认知的进步性自觉、以及对文化传承与 创新的认识，所呈现的初级状态，均归于对现代文明的不求 甚解和对现代艺术的盲目排斥和抵触。相形之下，在艺术设 计领域，其源于传媒发展和市场经济带来的“赢利艺术”效应，则完全分享着现代艺术和现代审美的价值成果。如2008 奥运和上海世博会的设计，在国际文化圈成功实现了民族文 化的现代性传播和影响。相形之下的艺术创作领域，却普遍 呈现出审美观念的认识滞后，可以说他更像旧时代保守老人， 闭关自守、满足现状，安稳无忧。在21世纪的今天，国家文 化战略和文化体制改革下的艺术繁荣、文化创意产业兴起， 使得艺术原创的滞后处于尴尬境地，这也是实际现状，不管 我们是否承认，我们都无法否认对现代艺术与现代审美认知 的缺失。［4］于此，我们就有必要对现代艺术的价值所在， 提出明确的认识定位。因为现代审美源于现代艺术的价值认 知，也就是说，没有现代艺术，就没有现代审美。这里我们 暂且略去对现代艺术史的回顾和讨论，而直接提出现代艺术 的三大成果。

一是形式构成体系的建立。从1907年“立体主义”的产 生到抽象艺术的出现，是形式构成体系创建的关键前提。20 世纪20年代，形式构成体系创建于德国魏玛包豪斯学校，康 定斯基、克利、费宁格、伊滕等大师受聘此学校，因为设计 人才培养的需要而创立了形式构成体系，于此开启了现代设 计艺术的体系化发展模式。由形式构成体系带来的审美观念， 成为那个时代谈论艺术的核心话题。设计艺术通过对现代艺 术的认识转进，从而获得巨大的动力源。现代文明中的现代 艺术成为一个吸引世界目光的神奇领域。对于形式讨论的主 要意义在于，绘画从此摆脱了造型与技巧的单向性传承方式和客观描绘束缚，而转进为思维方式的展现。也就是说形式 观念成为现代艺术的首要基础。没有这个基础就无法认知其 文化进步意义上的现代审美。

二是实验方式的建立。绘画艺术的传承方式、尤其是写 实艺术的造型基础与表现技巧，是绘画艺术赖以传承的核心 基础，无论是西方写实主义、还是中国卷轴画传统，均体现 为审美标准的前置设定，造型方法和表现技巧的讲究在代代 传承中形成象牙塔式的层级审美方式。在现代艺术中，立体 主义对学院派象牙塔式的层级审美方式的瓦解和摧毁是革 命性的，他致使传统的单向性传承方式转变为多向、放射性 的现代发展方式，多元并举方式带来的艺术发展，彻底解放 了艺术创造的自由活力，画种壁垒被打破，艺术家在纵心所 欲和不择手段的实验探索中兼容了所有技术手段。可以说实 验方法成为现代艺术的孵化器，正如罗伯特•休斯在他的 《新的冲击》一书中所言:“整个欧洲都像一个实验室，现 代艺术不断从那里产生出来”。在这里，准确认知实验方式 的全部含义，其意义在于其间隐含着的创造原理与突破观念 束缚。［5］在艺术创作领域，对实验方式的探讨大多散见 于艺术家对艺术的谈论，“实验”一词出现频次之多、人们 关注“实验”的努力也是显而易见的。但是，立足于画种自 身规则下的‘实验’讨论，是难于获得实际意义的。问题在 于单纯画种不能孕育出实验方式，而是“实验”孵化出了现 代艺术。从这个意义讲，“实验”是打破画种界别，实现跨界的综合技术方法，包括材料技术和学科交叉的认识观念。

我们有理由认为，实验方式的认识更多缘于对原始艺术、民 间美术、儿童绘画，艺术涂鸦、包括疯人艺术的再认识，在 那些非文化身份的艺术表现中产生出的手法和形态中，更容 易理解实验的含义。实验是不择手段、是纵心所欲、是自由 创造、是以意图传达为目的的艺术手段。

三是语言传达方式的建立。艺术必须传达意图，他通过 视觉传达方式实现语言表述。现代艺术放射状的表现形态、 那些平面、立体和空间、以及装置、行为、综合材料、观念 艺术等均在语言方式上拓展了人类视知觉的辨识可能性。语 言方式的探索意义还在于不同区域文化传统的现代性转换， 即所谓国际语境所代表的语言方式。所谓“它山之石可以攻 玉”中国文化的博大精深也体现为包容性，这就是中国文化 精神的现代性希望。现代审美观念可以赋予民族文化以现代 性发展活力，民族美术也会赋予现代审美以中国文化精神。

那么，民族美术就需要纳入现代审美中加以重新认识，正如 毕加索坦言:“艺术不是创造而是发现”。也就是说凭空的 创造是不存在的，现代审美发现也是文化传统意义上的，美 国当代艺术家戴维•史密斯也说道:“在没有任何文化传统 的艺术中，什么也不会有”。在现代语言方式中，视觉意图 的传达不单单是语言上的，更重要的是文化属性上的文化身 份表述。也就是说，文化立场与文化身份的现代性表述，需 要立足我们自身文化传统的价值认知。民间美术赖于民俗文化传承而传承，民俗文化生态孕育出的各种美术形式，决定 了其民族文化的根本属性。［6］从民俗角度看，我们可以 将城市民俗与乡土民俗做一个区分，由于环境的不同，城市 民俗的物质条件和文化条件明显优越于乡土民俗。尽管在城 市民俗中并不鲜见与乡土民俗类同内容，但他的市民文化和 市场需求更多体现为工艺美术形态，对物质材料和工艺水平 的追求代表了城市民俗文化的本质特征。而在乡土民俗中， 由于农耕生活水平的低下和长期稳定，那些出自于劳动者之 手的各种民间美术形式，以代代传承方式稳定延续下来的， 他们没有文化身份也无艺人身份，甚至普遍是不识字的庄户 人。这类同于原始艺术与儿童美术。这种非文化身份的艺术 则是缘于民俗文化的氛围影响，蒙昧意识中的冲动和创造力 往往是巨大的。在那些原始艺术、儿童美术、涂鸦艺术和疯 人绘画中，意识冲动与情绪宣泄是纯粹的，他们没有名利思 想，也无私心杂念的困扰，单纯状态下的刻绘涂写更多缘于 他们内心的原始冲动。这在乡土美术中同样体现出这种原发 性和原创性，不同区域的乡土美术赖于民俗文化的传承体系， 它反映的是大一统的民俗文化属性。本文来自于《天津大学 学报(社会科学版)》杂志。天津大学学报(社会科学版)杂志 简介详见 二、现代审美与乡土美术 以现代审美看，乡土美术中蕴籍的理想愿望、民族情感、 文化精神、思想观念和意图传达，已距现代文明和思想进步渐行渐远，但其表现形态的视觉审美意义却越来越显现出令 现代审美目光陶醉的魅力。形态上的平面、立体、空间形式， 尤其是那些与民俗生活浑然一体的各种美术形态，面人、剪 纸、纸马、年画、绣品、布艺、器物造型等，那些承载着美 好圆满愿望的图形符号，理想寄寓，均在民俗文化庞大体系 下呈现出内在的审美魅力。也由于乡土美术的简素朴拙性， 那种顺手拈来的自由性，使得意识冲动下的样式呈现为充分 的活力表力。从形式特点看，乡土美术形式的两维平面属性， 贯穿于其各种表现形态中，平面的如剪纸、木版年画、绣品、 农民画以及墓室砖画壁画等，两维平面的自由性，在现代表 现观念中是无可比拟的，正如美国艺术家路易斯•内韦逊坦 言:“二维平面远比雕塑优越，更多隐秘就存在其中，你看 着一个平面就会获得深层的共鸣，好的艺术就是从中追求一 种超越。”在乡土美术形态中，图底并置关系同样体现了形 式构成趣味，这在农民画中体现得更为典型。又如立体形式， 那些面人、布艺、土陶器物、石雕砖雕版雕、雕梁画栋和建 筑装饰等，无论造型还是结构方式，均体现出明确的立体构 成特点。再如空间形式，屏风、灯笼、风筝、帷幔装饰、伞 具、中国结、园林设计等，对空间的结合审美方式，场景空 间的境趣追求等。如果以现代审美的眼光看，民间美术的完 整生态所呈现的、与现代形式构成体系具有惊人的相似。从 实验方法看，民间美术的技术方法是随时随地而实现转换的， 石工、木工、瓦工、窑工、剪裁、针线活、金银铜铁工、橱艺等工种技术均转进于艺术创造手段。这在现代实验方法中 不择手段的需要中，尤其是技术借用上，民间美术生态中饱 含了技术手法的借用与转进方式。从语言传达方式看，民间 美术缘于民俗文化的历史沉积和完善，文化底蕴的深厚与文 化生态的约定俗成，致使其生态之上的美术形态凝聚了准确 的寓意和意图传达，婚丧嫁娶、传统节日的不同目的，在美 术形态上的语言传达是单纯而明确的。［7］这在现代审美 中，语言传达方式的单纯原则是一致的。不同的是，传统民 俗中价值观已被现代文明价值观所替代，两者渐行渐远。事 实是民间美术的传统语义需要民俗文化的知识基础才能明 确。而语言传达方式，则是需要从中领悟并进行现代方式转 换的。乡土美术中的意图传达，蕴籍着独特而丰富的语言方 式线索。

乡土美术的价值意义不仅是民俗学上的，也不仅是视觉 形态上的，更重要的是其间隐含的非物质性的创造原理、文 化属性辩识和现代审美的取用。但我们必须认清这样一个现 实，就是中国古代文明的亚太区域外延、世界性影响，已经 成为历史，他已经无例外的被西方现代文明所取代，现代审 美成为我们今天必须认识的价值观念。不管我们怎样出于民 族主义思想及情感观念的坚守，在近百年历史中，现代文明 覆盖传播，对亚太各国均体现出不可替代的重大影响和文明 进步。最鲜明的例子是日韩这样的单民族文化，为什么在民 族文化属性强调下，率先取得了世界性影响和进步?历史一次次证明，盲目的民族情绪和狭隘思想，只能是前进中的困 惑、阻碍和道路的曲折。却不能顺利找到现代文明与中国古 代文明成就的转进契合点。文化遗产价值存在不能替代现代 性发展方式的进步意义，实现现代多向性文化发展方式，就 需要认清我们自身文化传承方式的单向性本质，这才有可能 借用现代性文化发展方式弘扬我们民族文化精神，在现代审 美和国际语境下实现全球传播和覆盖。现代审美的价值意义 还在于其带来的思想解放和自由创造力的充分释放，故此， 现代审美中的乡土美术，更直近于现代意义上的文化资源取 用。无论我们怎样评估中国文化的世界性价值意义，我们都 需要认清，只有立足民族文化立场和文化身份，借用现代审 美观念和现代语言方式，才能在国际文化圈中实现同步或超 越性发展。