[《小团圆》与中国传统人情小说]小团圆小说

《小团圆》与中国传统人情小说

摘 要：
小团圆；
世情；
言情 1970年代，张爱玲创作《小团圆》，小说以一贯回忆的 笔调描写在传统家族长大的盛九莉的三段恋情。仍是张氏最 为熟悉的人生素材， 一勾一勒间，道尽人生的大苍凉。与 之前作品相比，《小团圆》对中国传统人情小说的体认更深。

一方面，它继承《金瓶梅》、《醒世姻缘传》的传统，着意 描写 "日常生活的况味"，揭示世俗悲欢，暴露人性的软弱、 自私与卑劣。另一方面，它又借鉴才子佳人模式，企图借" 言情"拯救"世情"。但言情最后却被荒凉的世情侵蚀、破坏， 越发显出世情的虚无。

一 人情小说"极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致"，其 特点是通过描写琐细生活，尤其是婚姻家庭的琐事纠葛来反 映世态人情。前人评《金瓶梅》，谓其"乃隐大段精彩于琐 碎之中"[4-p1]，"琐碎中有无烟波"[5-p224]对于人情小说的这一特点，张爱玲有深刻的体认。《小团圆》着意描写 " 日常生活的况味"，揭示世俗悲欢，暴露人性的软弱、自私 与卑劣。

《小团圆》不厌其烦地描述"熟悉琐事"，诸如吃饭、读 书看报、衣着打扮、谋生还钱等等，尤其是浓墨重彩地渲染 主人公盛九莉对于金钱的态度。小时候，父亲让九莉在金黄 色的小饼与雪亮的新洋钱之间选择，她明白"大小与贵贱没 关係，可爱也不能作準。思想像个大石轮一样推不动。苦思 了半天说："要洋钱""；
在香港读书期间，二婶（母亲）蕊 秋为她花了八百块港币。她始终念念不忘，不止一次跟姑母 楚娣说 "二婶的钱我无论如何一定要还的"；
与邵之雍恋爱 后，邵给她钱"她拿著钱总很僵"；

邵之雍逃亡时"她想问他 可需要钱，但是没说。船一通她母亲就要回来了，要还钱"。

她想出国留学，又担心自费出国钱不够。

张爱玲看似漫不经心地谈论金钱，实则是感受"通常人 生的回声"。九莉成长于一个复杂的大家庭，她被过继给伯 父，称自己的父亲、母亲为二叔，二婶。二叔是一个没落的 贵族少爷，在官场上失意，整天耽于酒色；
二婶一生追求独 立，周游世界。在成长的道路上，九莉没有被关爱被呵护的 感觉，因而也就没有存在感与归属感。从这个意义上说，她 是一个被抛弃的人，是"无父无母"的孤儿。这种"孤儿"意识 使得九莉小小年纪就意识到钱的重要性，并且为之锱铢必较。

《小团圆》的开头："大考的早晨，那惨淡的心情大概只有军队作战前的黎明可以比拟，像《斯巴达克斯》里奴隶 起义的叛军在晨雾中遥望罗马大军摆阵，所有的战争片中最 恐怖的一幕，因为完全是等待"。

将大考比作战争，是一种 升格，意在渲染九莉的焦虑恐慌和惶惶不安。张爱玲一开始 就将主人公置于恐怖的人生体验之中，让人初读就如坠梦魇。

这在全书的结尾又重复出现了一次，构成人生的复调。以焦 虑恐慌开始，又以焦虑恐慌终结，其间经过了人生的万转千 回。九莉于乱世之中遭遇了背叛，离婚、堕胎、丧夫、背井 离乡、母亲亡故，到最后只剩下孤绝的个体。对九莉来说， 快乐欢娱是片刻的，挫败和虚无是长久的。《小团圆》世界 是一片荒凉的没有意义维系的世界。这也是《金瓶梅》等世 情最为浓厚的小说的终点。但张爱玲并没有止于此，她与曹 雪芹一样，都希图前进一步，借"言情"来抵制虚无，虽然由 此招致了更大的幻灭。

二 人情小说的另一大分支是才子佳人小说。才子佳人故事 原型最早可以追朔到《诗经·关雎》"窈窕淑女，君子好逑。

"就小说而言，班固《汉武帝故事》中 "金屋藏娇"和"神君" 的故事，可以说是最早出现的才子佳人小说。到了唐人所作 的"传奇"，才子佳人的情节模式才趋于完善。明末清初时期， 反宋明理学思潮高涨，思想激进的文人敢于冲破传统，大量 创作以爱情、婚姻为主题的才子佳人小说，才子佳人小说兴 盛起来。才子佳人小说在发展中逐渐形成了固定的模式和特 定的内涵。才子多是贫寒的读书人，才、貌、德、情兼备；

佳人多是宦家千金，聪明灵慧、高贵文雅。才子与佳人因才 貌而一见倾心，私定终身。小人拨乱其间，佳人逼嫁，才子 遇难。但才子与佳人忠贞如一，最后才子高中状元，夫妻团 圆。后人把这种模式概括为"私订终身后花园，落难公子中 状元，金榜题名大团圆"。

之雍也爱九莉，虽然这种爱掺杂了太多世俗的东西。为 了九莉与妻子离婚。后买来婚书，才子与佳人"签定终身， 结为夫妇。"至此《小团圆》基本上完成了才子佳人模式。

一见钟情----小人破坏（邵之雍的已婚身份可看作是小人破 坏的一种变型）----结为夫妇。

才子与佳人分道扬镳，这又对大团圆言情模式构成了残 酷而尖锐的反讽。九莉越是痴情，就越是衬托之雍无情。之 雍越是无情，就越是衬托九莉痴情的虚无。言情幻灭，最终 被世情吞噬。再加上书中乱伦、通奸、背叛、性交易、下贱 难堪的屈服，正在沉没的旧家庭，恋父-审父-寻父的错综情 感，充满竞争的母女关系等情节描写，反讽意味更为浓重。

换句话说，张爱玲是以才子佳人的团圆模式为壳，来表达更 为深广的人生思考：九莉与邵之雍的情爱不过是精神麻醉剂， 并不能持久，结局只能是幽暗幻灭。所以，企图给无"情"的 世界"补情"，企图借"言情"拯救"世情"，只能是一种徒劳的 努力。这既是张爱玲自己的人生体验，同时也是张爱玲学习《红楼梦》等传统世情言情小说最深刻的体会。

诗人杨炼说，传统"是一条河，一座连绵不绝的山脉。

它溶解在我们的血液中、细胞中和心灵的每一次颤动中，无 形，然而有力！" [7]这种无形而有力的传统，构成了一种 稳态的因循力，无论作家处于什么样的历史洪流中，其作品 都在一定程度上保持着传统血脉的流贯。反映在情节设置方 面，就是民族传统的审美意向、审美旨趣的重构与再现。《小 团圆》对古典小说的艺术传承，既是这种稳态因循力的结果， 同时也是张爱玲的自觉追求，是她对中国人的生存样态及其 情感行为方式的深刻洞察与体认。也正是在这点上，显示出 张爱玲民族化的追求与努力。

参考文献：
[1] 张爱玲．红楼梦魇·自序[A].张爱玲文集增补卷[M]. 合肥：安徽文艺出版社，1994. [2] 张爱玲．忆胡适之[A].张爱玲散文全编[M].杭州：
浙江文艺出版社，1992. [3] 《传奇》再版题记。

[4]张竹坡．第一奇书凡例[A].侯中义、王汝梅．金瓶 梅资料汇编[M].北京：北京大学出版社，1985. [5] 袁中道．游居柿录[A].侯中义、王汝梅编．金瓶梅 资料汇编[M].北京：北京大学出版社，1985. ） [6]罗强烈：《圆形意识：二十世纪中国文学的一个主 题原型》