[恩格斯科学技术哲学思想论纲] 马克思哲学

恩格斯科学技术哲学思想论纲

科学技术和人类社会的不断推进需要我们对科学技术有全 面深刻的了解，文章在承袭前人研究的基础上对恩格斯思想 中科学技术的部分加以概括总结，并加以分析。

在恩格斯看来，人与其他动物的本质区别，不在于“人 是理性的动物”“人是宗教的动物”“人是带有符号的动物” 或其他的什么，而是物质生产实践的活动。“可以根据意识、 宗教或随便别的什么来区别人和动物。当人们开始生产自己 的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的， 人本身就开始把自己和动物区别开来。”马克思将物质的生 产资料的活动称为“所有人类生存的最主要的前提”“人类 的首个历史性活动”。恩格斯认为，人的肌体、语言、文化 活动都是在此基础上得以产生和发展的。关于这个起着关键 性作用的“劳动”，恩格斯进一步指出，真正的人的劳动“是 从制造工具开始的”，工具是人类自我确证的标志，人类的 发展也是随着劳动的发展而发展的。换言之，在恩格斯看来， 技术性的劳动、技术或工业的发展是理解人类之谜的核心和 关键，是一本打开了的人类本质力量的书本。基于历史唯物 主义的这一基本观点，恩格斯科学技术哲学思想鲜明地贯彻着这样一条主线：从事物质生产活动（技术活动）的人→（人 化自然、科学、技术与社会）→技术（劳动）异化→技术（劳 动）异化的扬弃→人类的自由和解放。按照这一全新的思路， 与对恩格斯自然辩证法体系的传统理解不同，我们从以下4 个密切相关的部分，系统建构了恩格斯技术哲学思想基本架 构。

一、技术论 技术是人在世的方式，是人类的生存和发展的核心要素。

“真正的劳动是从制造工具开始的。”换言之，只有带有目 的性的技术性劳动才是真正的劳动。所以，在恩格斯的概念 里，生产劳动、科学技术和工业活动往往是互相使用的。人 类的发展史就是一部人与科学互动的历史。一方面，人创造 了技术，技术也创造了人，人类的发展正是一个由主要依靠 自然物而生存向以技术生存为主的过程；
另一方面，劳动技 术或工业是人类实践的目的性与自然界的统一。其中包括恩 格斯的技术建构论、技术价值论思想，技术与社会（政治、 经济等社会因素）互动观点。但是，作为实际活动的基本形 式的物质生产活动的核心因素是什么呢？无疑，只有工业 （技术）能担当此重任。事实上，技术化已然成为人类生存 的手段和人类生产力发展水平的指示器。人生存于技术化之 中且通过技术而生存。每一种新技术的引入都要求在人与人、 人与自然之间建立一种新型的关系。人有什么样的科学技术， 便会有什么样的生产资料、生活世界。正是在这种意义上，我们才能够理解人类对于以生命科学、电子信息技术等为标 记的现代化技术所展现出亘古未有的关切与忧虑。它们根本 不同于人类先前已有的技术形态，因而也将对我们产生难以 预料的根本性影响。也的确在这个意义上，马克思以为那时 的德国是个“几乎没有具备历史发展”的国度。因为在马克 思、恩格斯看来，工业的历史才是真正的人类史。所以，他 们永远是把人类的历史同互换的历史紧密结合起来钻研和 探究的。正如马克思之前在《1844年经济学哲学手稿》里面 特别强调出的那样，自然科学通过工业生产逐渐在实践上进 入人的生活并且改造着人们的生活，同时为人类的解放做出 准备，即使是它不能不直接地使智能化充分发展。工业生产 是自然界对人，于是亦是自然科学对人的实际的历史相关。

由此凸显着工业（技术）活动在历史唯物主义中的核心地位。

换言之，科学技术的进步是理解人类存在方式的密钥。

二、实践论科学观 恩格斯认为，人类改造自然的物质生产活动是人不断自 然化和自然不断人化的双向过程。离开人的生产活动而存在 的自然界对人来说是非现实的自然界。在马克思恩格斯看来， 资本主义生产方式是当代科学技术发生和进步的最根本动 力，科学唯有从感性意识和感性需求出发，才能是现实的科 学。在批判费尔巴哈的历史唯心主义时，他们尖锐地指出， 费尔巴哈没有看到人的实践、工业和商业活动对自然科学的 巨大推动作用，而没有工业和商业，就不可能有科学。恩格斯通过对科学发展历史深刻研究，表明了科学与技术互动论 的基本观点。对于科学认识的真谛性问题，马克思以为，可 以说不是一个理性的问题，而是一个实践的问题。恩格斯针 对不可知论的错误明确指出：实践，特别是实验和工业是反 驳不可知论的有力武器，是检验认识的真理性的唯一标准。

立足于历史唯物主义的基本观点，恩格斯对科学的起源、科 学的真理性、数学的有效性根源、科学建构论思想、科学发 展的动力及其发展规律性等科学哲学的重要问题，做出深入、 系统的科学阐述。

三、现代性批判的双重维度 在恩格斯看来，资本与现代科学技术是资本主义社会中 两个相互勾连、密不可分的孪生子，因而对资本的批判和对 现代科学技术的批判就成了恩格斯现代性批判的双重维度。

幼时的恩格斯就对家乡巴门市工人阶级的悲惨遭遇多有耳 闻目睹，青年时代他在赞赏技术（工业）的革命性作用的同 时，就已开始对资本主义和技术异化进行深入批判，基于对 伍珀河谷、不来梅以及曼彻斯特等地的技术（工业）的资本 主义应用所导致的环境恶化、工人阶级的贫困以及各种尖锐 的社会矛盾进行深切的体察、认真的思考和追问，并在《伍 珀河谷来信》以后来发表的《英国工人阶级状况》等早期著 作中对资产阶级的伪善、工人阶级的非人生活作了翔实的描 述。但对于当时历史唯物主义世界观尚在形成中的恩格斯而 言，似乎更多的是处于对工人阶级的同情和道德诉求，以及对相关现时问题的困惑。但这些对于青年恩格斯哲学思想的 转变和历史唯物主义世界观的形成有着巨大的推动作用。

1844年8月《英国工人阶级状况》的发表，标志着恩格斯沿 着另一条道路得出了与马克思同样的结果——历史唯物主 义的基本观点。尔后的马克思和恩格斯对于资本主义的透彻 剖析与批判、对资本主义技术的异化、异化的消除以及人类 解放等问题的认识才走上了正确的道路。他们立足于历史唯 物主义的基本原理，深刻阐明了技术异化的内在根源在于技 术的自然属性（自然规律性）和人的认识的有限性，技术异 化的外在根源在于不合理的社会制度，为最大限度地克服技 术异化指明了正确的道路。

四、技术与人类解放 彻底变革不合理的社会制度，让技术服务于人类的自由 和解放事业，是恩格斯终生追求的崇高目标。基于历史唯物 主义的深刻分析，恩格斯指出，资本主义不是永恒的，它有 自己的历史前提，也有自己的历史限度。资本主义与社会主 义（或共产主义）常常不是否定性关系，而为递进关系。关 于资本主义大工业所导致的种种灾难，仅仅依靠惨痛经历的 长期积累，从而去支配和调节人类改造自然的不良后果是不 够的。“这还需要对我们现有的生产方式以及和这种生产方 式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。” 只有消灭工业的资本主义性质，最终实现共产主义，才 能把高度发达的技术从资本主义制度的控制下解放出来，使其置于合理的社会制度之下，从根本上消除技术异化的社会 根源，并使其最大限度地造福于全人类。基于历史唯物主义 的马克思恩格斯的技能批判理论，既不同于近代的技术乐观 主义，也不同于技术悲观主义，而是具有乐观主义倾向的技 术现实主义。人类不仅需要技术，同时更需要智慧，面对技 术的异化，“弃圣绝智”回归洪荒的时代是不可能的，因为 技术是人的历史命运，弃绝技术就等于放弃人的生存与发展。

只有在大力发展科学技能的同时，对不合理的社会制度施行 彻底的变革，才能最大限度地消除技术异化，实现技术理性 的目标的价值理性的统一，让技术造福于全人类的自由和解 放事业。

在技术无所不在的当代，我们既品尝技术的成功所带来 的欢乐，也遭遇过技术所导致的灾难。换言之，我们对科学 技术爱恨交加，为此我们不得不对技术与人类的关系做出深 入的、整体性的思考。

只有面对当代日益尖锐的社会矛盾生态危机以及中国 现代化过程中所面临的种种困境，我们才能真切地认识到恩 格斯的技术思想所具有的重要指导意义和时代价值。

参考文献 [1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北 京：人民出版社，1995：67. [2][英]乔治·莱尔因.重构历史唯物主义[M].北京：中 国社会科学出版社，1991.[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集(第1卷)[M].北 京：人民出版社，2009. [4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集（第9卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.