从科学哲学角度看中国古代天文学_从哲学的角度看

从科学哲学角度看中国古代天文学

这也就是中国漫长天文学史的开端。

二、中国古代天文学的发展 我国天文学至于夏商周代时已经有了一定水准的历法。特别是到了周 代，已经有人开始观测流星、行星等天象及星辰。相比于上古时代，这已经有了 很大的进步。

传统的天文学体系是在春秋战国时期正式完成的。在这一时期，不仅 二十八星宿体系确立，而且在历法方面有了重大的进步。我们古人开始通过观测 日影长短的周年变化来确定冬至和夏至的日期。并且在这一时期流传了大量人们 观测流星、彗星等天象的详细记录。这些都成了我国历史上的宝贵资料。

自从春秋战国时期传统天文学大框架建立之后，秦、汉、魏晋南北朝、 隋、唐、宋时期，天文学进一步蓬勃发展。不仅历法得到统一，二十四节气，浑 天仪等天文知识以及天文学仪器的进一步发明使得我国的天文学一路高歌猛进。

到了元朝，由于铁木真缔造了一个横跨欧亚大陆的辉煌帝国，我国古代天文学甚 至传到阿拉伯等国，可谓是盛极一时。明清时期，中国开放了千年来“严禁私习 天文”的禁令，使得我国古代天文学有机会走向一个新的巅峰。

三、对中国古代天文学的质疑 也正是因为我国古代天文学在很长一段时间是服务于皇室，很多中西 方学者就质疑中国古代天文学是否是真正的科学。甚至有些激进派的学者直接将 中国古代天文学打入伪科学的深渊。在此，笔者持有不同看法。

马克思主义的科学观认为，科学是历史发展总过程的产物，它抽象地 表现了这一历史发展总过程的精华，这个精华显然包括自然科学与社会科学。每一种不同的运动形式都构成每一门具体科学的研究对象，而整个物质世界和精神 世界在总体上便构成总体科学的研究对象。因此，所谓科学就是对自然界和人类 社会运动、变化规律的概括，都是人们在感觉经验基础之上用“理性方法”整理概 括的结果。此外在科学的本质与功能上，马克思还突出强调了科学技术是生产力， 科学是一种在人类历史上起推动作用的、革命力量的思想。

按照马克思的观念，我们反观中国古代天文学，这是一门有着上千年 悠久历史的学科，毫无疑问它也是历史发展的产物。无数古代先贤们定历法、造 仪器、编文献来研究这浩渺天空中天体运转的奥秘。这分明就是在研究自然界的 运动变化规律。更为重要的是，我国古代天文学对社会发展变革起了很大的推动 作用。

中国古代天文学最重要的应用领域之一便是航海。早在战国时期中国 人就根据天文学中观测到的星辰位置，发明了具有指向性功能的“司南”。这在当 时的世界上是独一无二的。这为日后开辟海上丝绸之路做出了不可磨灭的贡献。

如果大家覺得航海之术离我们日常生活过于遥远，不能说对社会变革 起了决定性的作用。那么，中国作为一个传统的农业大国，农业该是我们的立身 之本了吧。中国古代天文学对我国农业的发展也起到巨大的推动作用。在石器时 代，人们保持着刀耕火种的农业经营方式，这种粗放的耕作模式导致了极端的低 产。不过正是伴随着天文学的发展，历法的完善，节气的确立，使得传统农业高 度关注农时后，精耕细作的优良方式才逐步趋于成熟，造福了无数黎民百姓。

如果说马克思的观点太过于阳春白雪，那当代科学哲学界的泰斗吴国 盛教授在《什么是科学》一书中精辟分析了科学的两种基本用法，堪称下里巴人 式的真知灼见。第一种是可以依靠它来振兴国家，第二种是某种积极意义上的价 值判断。根据这种观点，中国古代天文学及推动了航海时代的发展，促进了国家 的繁荣发展。同时，它又大力推动了农业的进步，在价值意义上来讲也是毋容置 疑的“好东西”。那么我们为什么不能承认中国古代天文学是真正的科学呢？