建筑类型学是什么【建筑类型学下的城市与建筑】

建筑类型学下的城市与建筑

摘 要：
建筑 ， 类型学 ， 城市， 罗西， 历史和记忆 中图分类号：G267 文献标识码：A 文章编号：
城市与建筑的关系直到20世纪以来才逐渐被明确的提 出，正是在怎样解决城市与建筑的关系的问题时，罗西所倡 导的当代类型学才渐渐浮出水面。50年代以来，面对现代主 义所谓功能决定形式的冲击和城市的“国际式”，面对没有 地域特色的城市面孔，人们对城市与建筑进行了重新思考。

当代类型学研究不再以外在的“自然”来使类型学元素 合理并系统化，而是作为艺术形式理想的变体在城市的层面 上展开，显示出真正建筑类型学的特点。处在不同层次上的 建筑实在物，比如柱子、房屋、城市空间，联系在连续的一 条链上时，只涉及它们自身作为建筑因素的性质，它们的几 何性既非自然主义的也不是技术性的，而是本质地建筑的。

新类型学把城市当作元素集合的场所和新形式产生的根本， 表达了突出形式与历史连续性的愿望。城市作为显示在有形 结构里的整体，其过去和现在应同时被考虑。所以城市本身 就是一个类，一个建筑类型层次的终端形式，这种思想导致了城市―建筑（urban－architecture）的产生。而这正是 我们所见到的当代类型学的基本性格。

《城市建筑学》是罗西最重要的一部理论文献，它系统 地体现了罗西的城市建筑理论，深刻地阐述了城市与建筑、 城市与场所之间的关系，是罗西关于建筑本质的论述。罗西 在这本书中认为建筑是一种基于逻辑原则的活动，建筑设计 就是对这些原则加以发展而来的，由此而产生了他的“理性” 设计方法，但他认为这个理性并不仅仅是抽象的逻辑演绎， 他的理性方法来自“类推思维”，这要比简单的逻辑思维复 杂得多。类推设计与他的理性思想结合就产生了类型学理论。

罗西的类型学理论存在着两个基本属性：其一是历史的内 涵；
其二是抽象的特性。

一、城市—建筑 类型学是罗西建筑理论的核心，罗西的形态学其实是指 由人类在其漫长的生活与艺术实践中，历史地、约定俗成地 确定下来的各种形态与形态关系。它既原始又新奇。由于它 是人类共同创造的智慧结晶，因此，它曾经而且必将永远被 人们所接受。所以对城市规划、设计都应该建立一个科学的 对待城市的认识，即罗西所谓的“科学的”城市学。这个“科 学的”(Scientific)三个字当然不是指自然科学那种科学， 而是一种人文科学。罗西的类型学理论把城市当作元素集合 的场所和新形式产生的根本。城市本身就是一个类，一个建 筑类型层次的终端形式。城市构成了建筑存在的场所，而建筑则构成了城市的片断。作为城市有机整体的一部分，任何 建筑的创作不应脱离其团体——城市，而应与城市现存的历 史空间形态相结合。城市中存在的现实形态凝聚了人类生存 所具有的含义和特性，城市是它的聚合体，融合了意义和实 体。城市是时间场所中与人类特定生活紧密相关的形态，其 中包括历史，它是人类文化观念在形式上的表现。由此罗西 认为应抛开任何有关功能主义的浅薄幻想，使建筑回到建筑 秩序的另一极形式，从而寻找一种形态学关系——即所谓 “建筑实际上是一座小城市，城市则是一座大建筑”。

二、集体记忆 “集体记忆”可以说是“集体无意识”在城市研究中的 变体。它并不是某一代或某时期人类心智记忆的产物，而是 整个人类文明史和改造环境历史中的整体产物。每个历史阶 段人们都为这个整体、这种“集体记忆”增加新的内容。集 体记忆在人类历史文化中由作为个体和群体的人类以口述、 文字、操作实践和人工环境的形式保持下来，成为文化和物 质基因延续下去。由于个体生命的历程与物理环境相比较表 现为相对的短暂，由此物质环境形式的相对持久得以成为取 代人们的记忆并进而影响对环境塑造的活动，从而保持了环 境的相对稳定。如前所诉，罗西有关类型性（或者说类比） 的理论在很大程度上是从荣格的理论中获得灵感的。因为从 根本上讲，原型就是一种类型概念，它着眼于人类共同的经 验。罗西曾经写过一篇题为《类推建筑学》（AnAnalogicalArchitecture）的文章，其“类似性”的概念同 荣格的集体意象显然有着深刻的联系。罗西认为城市类型其 实是“生活在城市中的人们的集体记忆，这种记忆是由人们 对城市中的空间和实体的记忆组成的。这种记忆反过来又影 响对未来城市形象的塑造。

城市作为集体记忆(collective)的场所，“它交织着历 史的和个人的纪录，当记忆被某些城市片断所触发，过去所 遇到的经历（即历史）就与个人的记忆和秘密一起呈现出来”。

“集体记忆”是无数个同种类型的经验在心理上残存下来的 积淀。它们是超个人的、长远的种族经验在人脑结构中留下 生理的痕迹，成为生而具有的集体无意识。集体无意识无法 从个人的经验中推演出来，任何人都具有那种或多或少相似 的内容和样式的记忆，它在所有人中是相同的，因此组成了 超越个人的共同心理基质，并通过每个人表现出来。这表明 在精神中存在着一定的时常出现的形式。个人的城市记忆虽 因人而异，但总体上具有“血缘”的相似性。因此不同的人 所描绘的城市具有本质的“类似性”。这是“类似性城市” 的哲学基础。

建筑的意义依赖于那些早已建立的类型，它是隐藏于现 实中单体建筑物无限变化的形式背后不变的常数。类型可以 从历史中抽取，抽取出来的是某种简化还原的产物，简化是 得到类型的基本手段，因此类型不同于任何一种历史上的建 筑形式，但又具有历史因素，在本质上与历史相联。这种精神和心理上的抽象得到的结果，即为我们曾提起过的“原型”。

按荣格的观念，原型是共有的，这样类型学就与集体记忆联 系起来，不断地将问题带回到建筑现象的根源上去。建筑师 就像炼金术士一样，要将人们头脑中这种隐藏着的、却又强 有力的原型唤醒，使人们感受这种种族的原始纪念。

城市与建筑的关系微妙复杂，用建筑类型学的方法来研 究，罗西用一种理性的方法将城市与建筑结合起来，反应历 史的记忆，现代的城市就是在集体创造的一个又一个历史的 文化中前进的，是城市，还是建筑，或许分不清楚，但他们 一定都保留着人类历史的记忆，这也许就是城市与建筑紧密 相连的关系吧，一种内在的联系，不是功能上的，也不是形 式上的。

参考文献：
[1]A·维德勒(Anthony Vidler)：第三类型学(The Third Typology) [2]F·弗尔达姆著，刘韵涵译：荣格心理学导论，1988 [3]P·艾森曼为罗西的《城市建筑学》所写的前言 [4]L·芒福德著，倪文彦、宋峻岭译：城市发展史，中 国建工出版社，1989