[文言文教学中人文因素的探究以《游褒禅山记》教学为例] 游褒禅山记文言文

文言文教学中人文因素的探究以《游褒禅山记》教学为例

传统的语文教学很重视对学生进行人文教育。传统语文 教学中的人文教育，陶冶了众多有深厚国学素养的大家。而 如今由于高考指挥棒的引导，文言文教学诸如“言”而无“文”， 只重文言语法，而忽视作品文化内涵的现象尤为普遍。许多 老师也意识到语文课程是工具性与人文性的统一，但是在具 体教学过程中因各种各样的原因，在文言文教学内容的确定 方面过多地关注了其工具性，而忽视了其人文性。

《游褒禅山记》是一篇较为浅易的文言文，一般老师的 教学内容基本上是依循《古文观止》中“一路俱是记游，按 之却俱是论学”的观点来进行文本分析。那么《游褒禅山记》 有没有深厚的文化因素呢？我们先看看王安石写《游褒禅山记》前后的简历。王安 石少年得志，二十二岁进士及第，授淮南节度判官。1047 年 调任鄞县县令。1051 年，任舒州通判，颇有政绩。1054 年， 辞职回家探亲，途经褒禅山，同年七月，以追忆形式写下《游 褒禅山记》。1055 年复出任职。1058 年呈《上仁宗皇帝言 事书》（简称《万言书》），对北宋中期的内外形势、问题 和改革方向作了一个总的考察论析。之后一段时间宦海起伏， 到1067 年神宗继位，起用王安石为江宁知府。熙宁元年（1068 年），神宗召王安石“越次入对”，即上书主张变法。1069 年，任参知政事，开始熙宁变法。

需要说明的是，目睹时弊、奋思改革的王安石担任鄞县 县令时，在境内推行“青苗法”并取得了成效。多年的地方 官经历，让他有足够的时间考察时弊，寻求改革之道，探求 治国良策。同时也随着他深入基层了解民情，体会到改革要 触动既得利益者之艰。他深知宦海险恶，改革艰难，但对于 改革“尽吾志”“可以无悔矣”。1054 年的王安石辞职回 家探亲，刚好有段时间可以清静下来，冷静思考革新问题， 《游褒禅山记》就是在这样的背景下写出来的。

王安石的“力”即能力不仅体现在年少得志，二十二岁 就进士及第，而且在为官方面也是非常出色，在担任鄞县县 令的三年时间里，为改变鄞县人民的生存环境，他兴修水利， 治理农桑；
兴办学校，民习礼乐。他在鄞县实行了一项重大 改革措施，即“贷谷于民”，就是在贫苦农民于青黄不接之时，可向政府借贷粮食，到收获之时以低息偿还，这不仅缓 解广大农民受饥饿逼迫的困苦，且使政府粮仓得到以陈换新。

这是王安石变法中“青苗法”的雏形。可以说王安石以鄞县 为试验田进行了他改革的初步设想并加以落实，并且效果挺 好，这是他能力的体现。

王安石要变法还必须有“物以相之”。这里的“物”当 然包括时人的支持以及皇帝的赞许。可是现在，即使他具备 了变法的能力，当时的宋仁宗也不支持他，时人也多有反对， 他也只是一介小官。这是让他很困惑，很痛苦的地方。作为 一位有长远眼光和伟大抱负的政治家，他没有消沉下去，他 在《骐骥在霜野》中写到的“人枥闻秋风，悲鸣思长道”， 强烈地传导出作为一个政治家希望一展雄才的心态，他只是 在等待时机，以这篇文章为自己明志，以这篇文章宣告自己 决不向保守势力妥协，他更是以这篇文章吹响了向改革进军 的号角。他变法的决心是坚决的，这种坚定的信念此后在王 安石许多言论中多有涉及，无论是“夙兴夜寐，无一日之懈”， “度义而后动，是而不见可悔”，或是他所说的“天命不足 畏，祖宗不足法，人言不足恤”，无不一脉相承。

这样的教学内容突破了“一路俱是记游，按之却俱是论 学”之论断，也充分让学生感受到王安石个人的人文情怀。