经世致用思想【试析邵廷采的经世致用思想】

试析邵廷采的经世致用思想

摘 要：
邵廷采；
经世致用；
评价 浙东学派在清代诸多治学之派中尤其引人注目，对清代 史学产生了极其深远的影响。两宋至清一代浙东文人治史蔚 然成风，章学诚曾评价：“浙东儒哲讲性命者，多攻史学， 历有所承。”[1]“如果抽掉了富有生气的浙东史学，清代 史学将黯然失色。”[2]近代以来学术界多关注黄宗羲、万 斯同、章学诚等硕儒，对邵廷采不免忽视了其重要的学术价 值。

邵廷采(1648—1711)，原名行中，字允斯，一字念鲁， 浙江余姚人。涉猎史学、历算、阵图等广泛领域，为学重在 经世致用，力倡读史以救当世之失。康熙三十三年（1694年） 开始在姚江书院主讲，重振了姚江王学之盛。著有《西南纪 事》、《思复堂文集》、《宋遗民所知录》、《明遗民所知 录》、《东南纪事》、《王门弟子传》、《姚江书院志略》 等。

经世致用一直是治学的主流价值取向，清代学者之中尤甚。浙东学派大家邵廷采集历代治学经世思想精髓，更著述 近代历史为现世借鉴。本文试就邵廷采的学术思想中的经世 思想做初步的探讨和分析。

一 明末清初经世致用思潮对邵廷采治学的影响 清覆明入主中原后，明遗民中的硕儒痛感丧国，将明朝 灭亡的原因归咎于明季学者治学的空言，认为空言而非实学 的治学之风导致了故国疆土让于满清。顾炎武批评明末王学 “不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之物，举夫子论 学论证之大端，一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性 之空言，代修己治人之实学，股肱情而万事荒，爪牙亡而四 国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”“呜呼！吾曹虽不如古人， 向若不祖尚浮虚，勠力以匡天下，犹可不至今日。” [3] 浙东学派极力主张经世致用思想，“浙东学术，自王充 以降，形成求实的学风。这种求实精神，在理论上表现为实 事求是，在实践上强调经世致用。在史学领域，则主张史学 经世。”[4]由此经世致用的思想成了明末及有清一代学者 治学的宗旨。

邵廷采成长于一个书香门第，祖父邵曾可为史孝咸弟子， 一生“勤道深受经世致用思想影响，自小教导邵廷采治学， 崇尚王阳明“致良知”学。《清邵念鲁先生廷采年谱》说到：
“先生受祖父之感化极深。”[5]外祖父陈蜀庵“博览典文， 精研性理，尤好《左氏春秋》、司马迁《史记》、旁及《昭明文选》。”[6]在史学上造诣颇深，可见邵曾可经世思想 最初来源于祖父幼年的训导。

九岁由祖父带至姚江书院，拜见沈国模、史孝咸。十七 岁时受学于王学大儒沈国模弟子韩孔当，后读刘宗周《人谱》， 交友于施约庵、刘子志等大儒，从黄宗羲问乾凿度算法及治 史学，黄宗羲在《国朝汉学师承记》中说到：“明人讲学， 袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书不读，但从事于游谈。

学者必先穷经，经术所以经世，乃不为迂儒。”黄宗羲的经 世致用思想深深影响了邵廷采的史学研究，曾经感慨到：“余 本有清明之质，又承祖父教育，师友皆良贤，向是圣门路上 人。”[7] 而其最为重要的是在王学传人韩孔当的教授下开始了 系统的王学学习，体悟阳明心学之义，逐渐信奉王守仁心学。

王守仁的经世致用思想对其影响极深，他在《明儒王子阳明 先生传》中说到：“儒者之学，固以经世务为验也。。。。。

阳明遭际运会，值昏乱之朝，而能以勋名完立，卓然为一代 安国家、定社稷元臣。即其初谪龙场，亦有一纸书剪安之烈。

使天下见儒者经纶，无施不可。盖皆其学之厚积有已发之。” [8] 二．集各家之长的邵廷采经世思想 邵廷采在经世致用治学观的熏染下，奉其为治学之旨， “经、史、子、集，淹贯惟今；
丧、祭、冠、婚、典型由古。

凡士习民风之大，并人心天理之微，要归当事之施行，宁止书生之空论。”[9]“书陈陈充栋，如不能用，何益？” 孙 奇逢为清初三儒之一，施博称他为“当代真儒”。[10]邵廷 采16岁从学于施博处时读到孙奇逢的《征君语录》后，开始 以经世之志为治学之宗旨。[11] （一）注重士子应当关心国事，为社稷民生着想， 邵廷采在《思复堂文集原序》说到：“行文贵有原本， 内无所窥，于心性外之不关家国天下之物，徒敝精神，穷日 夜，以求其似，虽成亦何所用。”[12]在《思复堂文集》中 规劝士子治学应注意：“明经将以致用。”反对今人治经：
“不唯其用之为，徒贪多务得；
思取词藻，雷同剿说而已。” [13] （二）反对空疏浮躁的学术之风，讲求真知实用的治 学精神 邵廷采主张治学应该写有用之文，极力反对无用之文。

年轻时他曾写了一本书叫做《规心录》献给黄宗羲，黄宗羲 阅后即说：“无实者弗为。” [14]，邵氏闻后当即烧了此 书，以为治学之鉴。邵廷采在《学校论》中说到“士息讲学， 而务返其本于孝弟忠信，则人心渐醇，浮言虚誉无所用，而 流兢消；
天下方有实行真品，而治化可兴，圣道可明矣。” [15]还将经世致用精神贯于执教的姚江书院中，在其亲手制 定《姚江书院训约》十条：“一曰立意宜诚、二曰堪理宜精、 三曰伦纪宜敦、四曰威仪宜摄、五曰识量宜弘、六曰取与宜 严、七曰学术宜讲、八曰读书宜进、九曰举业宜醇、十曰功课宜勤。”并要求学子：“诸生读书是真读书，做人是真做 人。” [16] （三）通过近代历史来为现实服务 史革新教授认为：“邵廷寀关于经世致用之学的讲求 主要表现在两个方面：一是关注、研究社会现实，寻求解决 问题的办法；
一是研究历史，从中提炼于今有用的知识借 鉴。”[17] 邵廷采晚年系统总结了自己的史学经世思想，写成《治 平略》12篇，分田赋、户役、国计、农政、仓贮、水利、盐 法、钱币、关市、刑律、弭盗、河防十二略、《史略》6篇。

“《治平略》和《史略》，所述多为明朝事，它是通过近代 历史来为现实服务的。重视治国思想的研究。” [18]《西 南纪事》十二卷，记述桂王朱由榔君臣历史。《东南纪事》 十二卷，记述鲁王朱以海和唐王君臣的历史，取材丰富，考 据可信，详细记录了滇、桂、闽、浙匡复故国事迹，在一个 明朝遗子的立场上大力赞扬明朝忠烈之士，有助于当时乃至 现在南明史的研究。

邵廷采治史最为重要的莫过于《思复堂文集》，梁启超 赞为：“极尽文章之能事”，“为中国第一”. [19]分为十 卷，光绪年间，徐友兰重刊，收入《绍兴先正遗书》。初刊 于康熙五十一年（1712年），分传、记、书序、论、略等体， 主要记载明季忠烈之士，意在：“表章儒先，发扬忠孝” [20]目的在于总结明朝灭亡的经验，为现世服务。此外，邵廷采 还作了不少序，墓碣、墓表、墓志、行略等，以彰忠烈之业 绩，述乡邦之人物世系， 此外《宋遗民所知录》、《明遗民所知录》等也是如此， 通过描述明末清楚明朝遗老复国事迹，赞扬忠烈之士，对于 考证明末史实很有用处。

杜维运在《清代史学与史家》对邵廷采治史中的经世思 想有个很好的概括：“廷采主讲姚江书院十七年，卓然为姚 江王学之后劲，然其兼治史学，实出黄氏之教，所著《宋遗 民所知录》、《明遗民所知录》、既隐喻民族之痛，而《东 南纪事》、《西南纪事》、《思复堂文集》，记胜国遗闻轶 事尤详，只以穷老海滨，闻见未广，所记或有疏舛。然其征 存国史之志，以史经世之心，不惟有黄氏之教，且下启邵晋 涵、章学诚之史学。”[21] 三．邵廷采在浙东学派的历史地位 陶思渊称：“自先生没后，岂惟东南道学一传景响顿 绝，即欲求三百年遗案与夫胜国轶事而论舛隐讳，亦无从征 信于万一已。”[22]邵晋涵的祖父即邵廷采的族弟邵向荣 称：“绍兴自王文成讲学传授，矩矱代有。四明所在多遗献， 若张岱、吕章成，撰著卓然。先生实兼承其业。自先生殁， 而绍兴之师法与史学绝矣。”[23]邵廷采的经世致用思想对 后世尤其是浙东学派大家章学诚产生了重要影响，姚名达在《邵念鲁与章学斋》中说到念鲁宗主蕺，尽除程朱、陆王之 门户，中年又得李塨之切磋，其哲学愈益健实，不趋风气。

实斋固显然与念鲁取同一步调者也。其“史学所以经世”之 主张，与“道即万事万物之所以然”之见解，吾人试细按之， 可知其出于念鲁与李塨。[24]邵廷采继承了黄宗羲、王阳明、 刘宗周、韩孔当等大儒的经世思想，吸收了浙东学派致用的 精髓，可以说是“上接黄宗羲，下开邢、章二氏的关键人 物。。。。。。他的学术思想，基本上可以代表康熙中后期 书院派的风貌。” [25]对清代乾嘉史学的发展和继续围绕 经世致用主旨而持续发展产生了深远的影响。

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