道家生态哲学思想的构建逻辑探析 道家哲学思想

道家生态哲学思想的构建逻辑探析

二、天人同道——道家生态哲学思想的本体论基础 作为生态世界观,道家回答了天地万物的来源以及人与自然的关系等 问题。老子明确提出“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第42 章道产生混一的气,气分阴阳，阴阳之气生出天地人,天地人三者相互作用，生出 万事万物。庄子认为，“且道者,万物之所由也,庶物失之者死,得之者生”(《庄子• 渔父》。可见,道是世界的本源，天地万物都是由道产生的，万物皆含道性。因 此,天地万物是平等的，“以道观之,物无贵贱”（《庄子•秋水》)，不存在谁贵谁贱、 谁控制谁的问题。庄子甚至认定“物不胜天”（《庄子•大宗师》,要求“无以人灭天, 无以故灭命”（《庄子•秋水》）。两千多年的实践证明，这是相当客观和深远的 见解。非但如此,天地、人、万物还是互相联系的整体。“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子•齐物论》)“人与天一也”（《庄子•山木》)。它们相互协调，世 界才能安宁。《黄帝阴符经》说：天地,万物之盗万物,人之盗;人，万物之盗。三 盗既宜，三才既安。天地、万物、人三者互相利用、相生相克,达到均衡适宜状 态，才能安稳宁静。既然如此,在这个平等而相互联系的整体世界中，人不能将 自己的主观意志强加给自然,只能是尊重自然、顺应自然、效法自然。这就为“道 法自然”找到了本体论依据。

三、祸福相依——道家生态哲学思想的辩证法基础 老、庄道学丰富的辩证法思想为审视天人关系提供了新的视角。老子 说“万物负阴而抱阳，充气以为和。”（《老子》第42章万物都包含着矛盾，矛盾 双方对立统一(充气而产生新的和谐体。庄子也认为，“彼出于是,是亦因彼”（《庄 子•齐物论》),矛盾双方互相依存。天人关系也是一对矛盾，具体表现在第一,取 和予的矛盾。人类要从自然界索取生活资料,但这种索取必须有所节制，“将欲取 之,必固予之”（《老子》第36章),倘若能给予自然投入,人类将得到更多回报。如 果一味强行从自然索取,人类最终将失去一切。“将欲取天下而为之，吾见其不得 已。为者败之，执者失之”(《老子》第29章。第二,损和益的矛盾。“故物,或损之 而益,或益之而损”（《老子》第42章。有些事情，看起来是减损,实际上是增益；

另_些事情,看起来是增益,实际上是减损。例如,经济收入增加，物质生活水平提 高,是“益”。但环境破坏,生存基础动摇,则是“损”。倘若人们得小“益”却带来大“损”， 那就得不偿失。反之，自我克制，受些小“损”，却能得到优良生态的大“益”。第 三,祸与福的矛盾。“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”(《老子》第58章。当我们享受 着战胜自然的喜悦，沉浸于幸福中时，。对于每一次这样的胜利,自然界都报复 了我们”。6]是福是祸，需要重新认识。处理好这些矛盾，要求尊重自然、顺应 自然、保护自然。这就为“道法自然”找到了辩证法依据。

四、知常曰明一道家生态哲学思想的认识论基础 道家承认天地万物皆有规律，“道”就含有规律的意思，如“天之道， 损有余以补不足”（《老子》第77章,“天道无亲,常与善人”(《老子》第79章。老子有时候将规律也叫做“常”,说。‘夫物芸芸,各复归其根，归根曰静,静曰复命,复 命曰常。”（《老子》第16章万事万物蓬勃运动,各自都要返回自己的本根，回归 本根就叫做宁静,宁静就叫做复归本命,复归本命就叫做恒常的规律。《庄子》引 老子的话说，。天地固有常矣，曰月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣， 树木固有立矣”（《庄子•天道》）。也就是天地万物都有规律的意思。这些规律 是客观的,不以人的意志为转移。老子认为，天道“不争”、“不言”,但是“自来”、。

善胜”、“善应”、。善谋”,因此“天网恢恢，疏而不失”(《老子》第73章。人们行 事如想“大顺”,就应认识规律，了解规律。。知常曰明。不知常，妄做，凶”（《老 子》第16章。尊重规律,顺应规律。庄子用“庖丁解牛”的寓言告诫人们，。依乎 天理”，。因其固然”，才能“恢恢乎其游刃必有余地”(《庄子•养生主》)。黄老道 学更是直白地昭告天下。‘顺天者昌，逆天者亡,毋逆天道,则不失所守。”7在此基 础上，主动利用规律,可以取得成功。。夫唯道,善贷且成”(《老子》第41章。只 有大道,才善于帮助万物,使万物成长成功。天地的基本规律就是“道法自然”，基 本要求就是“知和曰常”（《老子》第55章。这样,尊重规律、顺应规律、利用规 律,实际上就是要求人们尊重自然、顺应自然，维持天地人之间的和谐。这就为“道 法自然”找到了认识论依据。

五、慈悯贵生——道家生态哲学思想的伦理观基础 为了践行“道法自然”，道家人确立了慈悯贵生的伦理情怀。慈悯者, 慈悲怜悯也。贵生者,珍惜爱护生命也。老子将“慈”列为“三宝”中最重要的一宝, 指出：。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”(《老子》第67章 上天要救助谁,就用慈悯来护卫谁。有了慈悯之心,则能爱护生命,有了爱护生命, 则能获取天下。老子说“贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下,若可托天下。” （《老子》第13章）以贵身爱身的态度对待天下,就可以将天下寄托给他了。奉 老、庄为宗旨的道教进一步认为，。人为天地之本，当为善”。。人行善道，天 地鬼神赐福助之，增延寿考，无诸恶事”。《《抱朴子内篇•对俗》说“人欲地仙， 当立三百善欲天仙,立千二百善。”这就把慈悯贵生、行善积德与延年益寿、修道 成仙联系在一起,使之成为道家人最大的善和最高追求，从而叩中了人们内心最 深藏的本能,唤起人们的热烈回应。由此建立起了实现“道法自然”的动力机制,从 伦理观角度开辟回归自然、保护自然的现实路径。六、知止不殆——道家生态哲学思想的实践论基础 实现“道法自然”,最好的办法是停止对外部世界的过度干扰,任事物按 自己的本性自由舒展。这就要求人们节制自己的欲望。老子说。‘治人事天莫如 啬。”(《老子》第59章治理人事,对待自然,没有比“啬”更好的办法。。啬”就是节 制、爱惜的意思。老子认为这是。深根固柢、长生久视之道”（《老子》第59章。

节制的具体内涵是“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》第19章,。为腹不为目”(《老 子》第12章，亦即保持朴素,减少私欲,只求解决温饱,不求纵情声色。老、庄从正 反两面论述了节制的重要意义。老子说。知足不辱，知止不殆,可以长久。”（《老 子》第44章。知足之足，长足矣。”（《老子》第46章懂得满足就不会受到屈辱, 适可而止就不会带来危险,就可以保持长久,就可以永远满足。反之，贪得无厌， 则“甚爱必大费，多藏必厚亡”（《老子》第44章。可见“祸莫大于不知足,咎莫大 于欲得”（《老子》第46章。庄子指出，贪财而致病,贪权而使精神疲竭,心神不宁, 满心烦恼,可以说是天下最大的祸害(《庄子•盗跖》)。老、庄的论述不失为先见 之明。近现代生态问题越演越烈,根本内因是人类欲望膨胀,对自然索取无度,肆意 挥霍资源，污染环境。因此,解决生态问题的根本之道还是人类要改变现有生活 方式,节制自己的欲望,停止对自然的过度开发，让自然界休养生息。做到这一点, 就要“为学日益,为道日损,损之又损，以至于无为”（《老子》第48章），逐步去 掉那些违背自然、违反规律的人为因素，_直到没有悖逆自然、损害自然的“无为” 境界。这就为实现“道法自然”建立起了践行机制，从实践角度开辟了回归自然、 保护生态的现实路径。

通过以上梳理可以见出，道家生态哲学思想体系内建了信仰机制、动 力机制、践行机制。在信仰机制上,树立明确的核心理念——道法自然,从本体论、 辩证法、认识论等角度论证和说明，形成完整的生态世界观,以理性力量说服人 们，筑牢人们保护自然的信念。在动力机制上,将道法自然与人们最本能的愿望。

结语 从以上的分析可以看出，《酉阳杂俎》的自称代词主要有以下几个方面特点：
1、从使用数量上来看，以“我”为主（120次),“吾”(55次}、。某”(36 次}、。余(予)”29次}次之；

2、我”、。吾”界限模糊，但“吾”字用做定语的语法功能很强,数量上 与“我”字做定语相当；

3、今“予”取代古“余”的进程还在继续，但这一时期之前，二者已基 本成为古语词，所以总体使用数量并不多；

4、某”字已经开始作为自称代词使用，做“主语”出现次数最多，。定 语”次之，。宾语”最少,在具体应用中，。某”显得比并“我”更加谦逊。

总之,《酉阳杂俎》处于近代汉语的发展时期，这一时期的人称代词 还处在变化当中，旧词与旧词、旧词与新词之间的纠葛与竞争还在持续,并没有 形成稳定统一的局面。(长寿)、道家人最高追求（成仙）联系起来，唤醒人们心 中深沉的欲求，激发人们尊重自然、顺任自然的内在动力。在践行机制上,提出 节制欲望,控制消费,减少对自然的干扰,指明保护自然的路径。三种机制互相配合, 形成从理论到实践的逻辑顺序，引导人们尊重自然、爱护自然。