[教育思想与复性书院现实意义研究] 杜威教育思想的现实意义

教育思想与复性书院现实意义研究

关键词：复性书院；
马一浮教育思想；
社会道德；
中国 传统文化 在人类发展的历史上，每当道德出现危机时，就一定会 出现类似的有关“人性”启蒙的道德运动。马一浮先生在当 时的历史条件下，拒绝西学，从根本上否定当时的教育制度， 他选择了和其他新儒家一样的观点和立场，主要关注社会道 德问题，强调“复性”。本文通过对《复性书院丛刊》及相 关古籍进行整理，从中探寻马一浮的学术旨趣，发掘传统文 化中有关德性的思想并赋予现代的内容，为中国特色社会主 义文化建设寻找一些可资借鉴的思想资源，依然有其积极的 现实意义和价值。

一、马一浮的教育思想 马一浮（1883～1967），浙江绍兴人，现代新儒家早期 代表人物之一，自幼聪颖，过目成诵，16岁参加县试名列榜 首。先后赴美国、日本游学，对西方经典有所涉猎。1911年 回国后，寄居杭州，博览群书，精研儒、释、道，终归儒家。据说在三年间，他读完了杭州文澜阁所藏之全部《四库全书》。

马一浮一生不求闻达，专事潜心体究传统儒家文化，特别对 宋明理学有着深刻的研究和体验。梁漱溟称之为“千年国粹， 一代儒宗”；
贺麟称赞他“兼有中国正统儒者所应具备之诗 教、礼教、理学三种涵养，可谓为代表传统中国文化仅存的 硕果”［1］；
徐复观在《尔雅台答问•序》中，引述戴君 仁所说：“中国历史上大学者阳明之后，当推马一浮……谓 之现代之朱子可也”［2］。马一浮反对现代学校教育制度， 一贯致力于将儒家“经世致用”精神灌注到学生的灵魂中去。

在随浙大西迁期间，满腔爱国热情，一共为浙大师生作了20 余次国学讲座，用中国传统文化贯穿于对学生的抗战爱国教 育之中，他开宗明义，开国学讲座“其意义在使诸生于吾国 固有之学术得一明了认识，然后可以发扬天赋之知能，不受 环境之陷溺，对自己完成人格，对国家社会乃可以担当大事”， 希望大家“竖起脊梁，猛着精彩”，“养成刚大之资，乃可 以济蹇难”［3］1-4，还特地引用宋代大哲学家张载的“为 天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”， 即“横渠四句教”来鼓励、鼓舞浙大学子担当起社会责任。

为什么要学习？儒家最根本的原则是“经世致用”，要求把 人一生的学问都用在关注现实的社会问题上。对现实的深切 关注，强调人的社会责任，强调一个人对国家社会有所担当。

在马一浮的教育思想中，教育的目的在于明理，贵在养德。

所以，他一向不赞成现代学校的学术分科，认为现代学校分科太细，执着一端，不见根本。教育须融会贯通，以一御万， 惟一的办法就是学习儒家学术―六艺。马一浮认为，从汉唐 到宋明，“六艺”之学一直是中国学问的根源，“群经”统 领学术的发展。在这一思想指导下，书院将课程分为通治、 别治二门。前者以《孝经》《论语》为一类，诸子附之，共 同修习。后者以《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》为一类， 名法墨三家附之；
《易》《春秋》又一类，道家附之，为秉 性志趣不同的选修类科目。在书院的讲学活动中，马一浮先 后讲了群经大义，包括《论语大义》《孝经大义》《诗教绪 论》《礼教绪论》《观象卮言》《洪范约义》等六部分，以 耳濡目染、润物细无声的书院式切磋讨论的方式提高学生的 修养与学问，以期改变现代大学只重知识传授而忽略道德熏 陶的弊病。马一浮捕捉到了当时社会弊端――人们求知、学 习西方学术都是为了一个功利的目的而忽视道德养成。明代 大思想家王阳明非常崇尚心志教育，认为道德养成的根本任 务是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，发现本心所具有的 “良知”，认为“志不立，天下无可成之事”，着重强调“事 中磨练”，人须在实际事物中磨练自己才能站地住脚。马一 浮继承了这一思想，希望以儒家重视心身和谐的传统来重建 个体日常生活秩序，对此，他强调《论语》“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也”中的“志”，注重以日常生活中的琐碎之 事来培养学生的心志。复性书院开办之初，因一时找不到合 适的人来掌管日常事务，马一浮就派学生乌以风兼任，但乌认为自己是来学院学义理的，对此存有抵触情绪。马一浮开 导说，理是无形的，但不是空洞，理须在事上见，不可离事 求理，亦不可悖理以治事；
高明离事求理，世俗悖理治事， 把理事割裂开，同是错误。乌以风茅塞顿开，高兴接任，乐 此不疲。所以，人的心性磨练是现实、具体的。今天，中华 传统文化的复兴需要我们突出实践的品格，以“心”为纽带， “在事上磨练”，实践“知”“行”的统一，推动心灵在实 践中的持续拓展。马一浮还强调学生主动学习的态度、主动 学习的功夫，“求学”要向内体究，一分诚敬得一分利益， 十分诚敬得十分利益，如果你对事物不尊重，尽管身来了， 但一定是“身在曹营心在汉”。现今，学生“身在课堂心在 别处”也已经不是个别现象。我国古代就有“古闻来学，未 闻往教”，如果没有诚敬之心，即使邀请你来，来了也是白 来，根本学不到什么东西。清末新政，清廷诏令将全国书院 改制为新式学堂，书院制度瓦解。新学制的确立，中国教育 从制度到内容都发生了根本性的变化，开始了现代化的进程。

现代大学以学分为依托，以知识传授、专业学习为重，强调 科学精神，这显然与看重传统道德修养，主张向内体究，反 求诸己、砥砺德行的教育思想相冲突。“师者，所以传道授 业解惑也”，教师的职责即授业，也传道，而在当今知识教 育的体制下，文化教育的代价在于我们自己的文化教育传统 中对传统文化中修道内容重视不够。在当今的历史条件下， 应挖掘我国传统文化中的优势，在教育思想与实践中重视、补充、重构道德价值的教育。在人才培养上，注重把传统书 院的精神、教学模式、导师制度、自主讲学的方式等优势充 分地发挥出来；
要通过倡导读经典，让学生直面圣贤的教 诲；
在教学方式上，让学生主动地学习，保持良好的学习积 极性、探究性；
而老师作为引导，展开和学生的切磋讨论， 形成一种新的培养学生的方式。在传统书院模式和现在西方 分科教育的有机结合的基础上，充分发挥两者的优势，创新 人才培养新模式。

二、马一浮与“复性书院” “复性书院”是抗战时期国民政府为保存民族文化而开 办的一所学校。“复性书院”从1939年9月开始讲学，到1941 年5月停止讲学，前后仅存一年零八个月，但却培养了一大 批中国传统文化的优秀人才。抗战胜利后，书院随马一浮迁 至杭州西湖葛荫山庄。后来，书院迁至马一浮晚年居住的蒋 庄，即如今的“马一浮纪念馆”。时值抗战之际，国民政府 痛感新式教育所带来的偏差，想办一所书院，以期以圣贤之 学来匡正时弊。由于马一浮在当时学人之中所享有的盛誉， 成为当时朝野两界都认可的人物，众望所归担任院长兼主讲。

而马一浮历来对清末民初的教育体制与观念持质疑，甚至是 反对的态度，所以不赞同当时废止读经等改革主张，希望通 过书院式的传统讲学来实现增进学生对传统文化了解的目 的。1939年夏，马一浮赴四川乐山筹建“复性书院”。创建 “复性书院”的主旨在于“复性”，即恢复人的本性。为什么要“复性”？在马一浮看来，人本具有的性是善的，之所 以有不善，是由后天的习气所造成。由于人在社会习得的过 程中本心被蒙蔽，所以要恢复人的本性、初心，即复明仁义 道德善的本性。早在书院董事会成立之际，马一浮即在向当 时的国民政府行政院提呈《书院之名称旨趣及简要办法》中 说道：“书院，古唯以地名，如鹅湖、白鹿洞是也。近世始 有以义名者，如诂经尊经之类是也。今若取义，鄙意可名为 复性书院。学术、人心所以纷歧，皆由溺于所习而失之，复 其性则然矣……”复性书院注重义理，首先取义理之义“复 性”为书院命名。他进一步阐释道：“义理之性，有如泉水。

当其发于山谷，本自清明，迨后流入田野，则渗入许多泥沙， 遂成混浊了。如下一番功夫，将泥沙滤净，则水清明，还是 原来的水。学者用力，要在去蔽复初，古人所谓变化气质是 也。”［3］5他认为，人的本性如山涧之泉水，源头清澈无 比，之所以后来变坏，就如流动过程中混入了泥沙使水变得 混浊一样。那么，怎么样才能恢复人的本心？这就要下一番 功夫，将泥沙滤净，还原来清明之水，就像世俗的灰尘蒙蔽 了我们的良知和精神，去蔽复初，恢复人本来清明的本心 ―“复性”。马一浮从宋儒的心性之学中去寻找人性。他认 为，存在于天地万物之中的理是普遍和永恒的，理在人的心 中就体现为性，即人性。他从儒家心学出发，认为心是宇宙 万物的根本，宇宙的一切运动变化都源于人心。人心与天地 之心，即义理是相通、同一的。“复性书院”崇尚中国传统书院式的讲学之风，把“复性”思想贯穿于教育实践中。古 代书院可以说是“中国传统儒学耕作的自留地”，自唐宋以 来，书院一直是中华帝国教育体系的重要组成部分，名儒聚 徒讲学，传授儒家经典。而建立书院，聚群讲学，听圣贤教 诲，其目的不是为了培养想要通过科举加官晋爵的人，也不 是培养想学得写一手好文章的人，而是“成就人材，传道济 民”，为社会培养经国济世的人才。所以，无论在办学思想 还是在教育内容上，都体现着中国传统知识分子心中的永恒 命题。在朱熹、陆九渊、王阳明这些书院大师们看来，书院 教育的内容不是传授一般的知识、技能之学，而是有关身心 性命、圣道纲常的根本之学，其目标在于培养既具有圣贤人 格又具有济世救民能力的体用兼备的理想人才。这些理学大 师们，都是以书院为阵地，倡导将义理之学、修身之道作为 书院的办学宗旨，以达到“明道义正人心”的教育目的。“复 性书院”的教学以自由讲习与悉心体究、学生质疑问难为主， 讲习之风沿袭了陆王心学（儒学一学派，代表人物为北宋程 颢，南宋陆九渊，明朝王阳明首度提出“心学”两字，“心 学”的主旨在于“致良知”，与朱熹的理学相区分。）的教 育理念，这实际上也符合中国古代哲学方法论上的一条重要 原则：体道。

三、传统教育的传承与创新 习近平总书记十分强调文化自信：“中华优秀传统文化 是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；
中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不 息、发展壮大的丰厚滋养；
中国特色社会主义植根于中华文 化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求， 有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”［4］2017年，中办、 国办联合发布《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的 意见》指出，中华优秀传统文化要“贯穿国民教育始终…… 把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教 育、艺术体育教育、社会实践教育各环节……构建中华文化 课程和教材体系……推动高校开设中华优秀传统文化必修 课，在哲学社会科学及相关学科专业和课程中增加中华优秀 传统文化的内容”。加强中华优秀传统文化相关学科建设， 重视保护和发展具有重要文化价值和传承意义的“绝学”、 “冷门学科”。道德是人类社会存在和发展的基本要求，任 何时代，只要有人心的堕落和道德的沦丧，就一定有马一浮 那种“复性”的要求，社会变迁如果忽视了社会发展中与科 学并行的道德问题，那么道德危机也必然成为社会所必须面 临的重大现实问题。马一浮早年接受过西学，但却一直在某 种程度上忽视西方文化并拒之于千里之外，主观上不愿意用 现代的语言与外界进行交流。他如此地突出中国传统文化之 地位，其目的在于提高人们对自己民族文化价值的认识，而 不致于陷于自卑和盲目崇洋。在讲学期间和停止办学以后， 书院很长一段时间从事刻书活动，希望以此保存一点文化血 脉。办学之初，他就提出了书院应“刻书与讲学并重”。“复性书院”开办之初便设有编纂处，负责编辑撰写相关经籍， 《复性书院丛刊》便是当时所刻最具代表性的一部丛书，内 容以儒家典籍为主，也刻了一些马一浮的著作，是研究宋明 理学在注释和版本方面都极好的原始资料。我国历史上的书 院从来都有编撰、汇刻书籍的传统，马一浮也曾多次开导弟 子，多刻一板，多印一书，即是使天地间能多留一粒种子， 《群经统类》便是他在20世纪40年代开列出的五十多种经学 著作，当年因为战乱而没有完成其整理工作。丛书《复性书 院丛刊》全书分“群经统类”（其中又分初、甲、乙三编） 和“儒林典要”（其中又分一、二、三辑）两大类。在中国 人开始向西方学习，教育模式也全部西方化的时代背景下， 为使儒学有传，马一浮选择了和其他新儒家一样的观点和立 场，主要关注社会道德问题，始终不渝地坚持学校教育要学 儒术的思想，坚持教育以儒学为主要内容。他对传统文化的 深情可谓难能可贵，对传统文化的坚守精神弥足珍贵。上世 纪90年代以后，传统文化愈来愈受重视，高等院校开始设立 国学院、国学研究所，开设国学班等。据统计，目前国内高 校创办的国学班、国学院、国学研究所等有二十所左右，他 们在积极探索传统文化如何融入大学教育，致力于与中小学 教育、民间的国学教育进行联结方面，积累了许多宝贵的实 践经验。但是，问题也同样存在，在目前的高校教育体制中， 儒学课程仅仅是“哲学”一级学科下“中国哲学”的一个分 支，而传统儒学的历史性、社会性等均非“哲学”所能涵括；
在中小学教材中，传统文化部分的比重也明显不足。陈寅恪 曾言，“吾民族所承受文化之内容，为一种人文主义之教育” ［5］。文化的复兴在教育，中国人做人、立国的基本道理 都存在于经典之中，目前最紧迫的任务，就是不管在国家层 面，还是民间机构，都要通过对经典的整理和弘扬，把传统 文化中基本的理念阐释清楚，宣讲透彻，把蕴含于经典中的 义理传达给下一代，帮助他们更真切地体认传统，汲取智慧， 在今天的现代语境中，把优秀的传统文化精华弘扬光大，成 为国人的共识，以此获得广泛的社会认同，实现传统文化的 传承创新。历史和传统从来都是一个民族的精神命脉，继承 优秀的民族传统并不意味着完全复古，而是在传承传统的基 础上，弘扬我国优秀传统文化之精华，为21世纪的中国文化 和世界文化做出贡献，开出新的枝叶和果实，才是我们的目 的所在；
同时，从现实出发去研究古代，彰显我们文化自信 的底气、底蕴，重建传统，才能解决我们今天所面临的时代 课题。大学等文化机构要通过对《复性书院丛刊》这些传统 经典的整理，不断梳理、审视传统经学及宋明理学的发展脉 络，从学理层面阐明“真正的古代中国是个什么样子”，从 而锻造出尊重本土文化的理论模型和实践道路。今天，建设 有中国特色的传统文化相关学科，恰恰是对改革、创新现行 大学教育体制的时代回应，也是对马一浮当年拒绝西方现代 教育体系，强调中国传统经学的传承和发展。在新的历史条 件下，蕴含于像《复性书院丛刊》这样的中华典籍之中的人文思想，无疑成为我们向世界展示中华民族文化软实力的重 要思想资源。

参考文献：
［1］贺麟.五十年来的中国哲学［M］.沈阳：辽宁教育 出版社，1989：16. ［2］马一浮.尔雅台答问：卷一［M］.台北：广文书局， 1973：19. ［3］虞万里.马一浮集：第1册［M］.杭州：浙江古籍 出版社、浙江教育出版社，1996. ［4］习近平.胸怀大局把握大势着眼大事努力把宣传思 想工作做得更好［EB/OL］.（2013-08-21）［2017-12-10］. ［5］陈寅恪.金明馆丛稿二编［M］.北京：生活•读书 •新知三联书店，2001：362.