图像时代大学生审美教育研究_大学生的审美

图像时代大学生审美教育研究

大学生中产生了“超前消费”“娱乐至上”的畸形价值观， 加强大学生的审美教育对于高校思想政治工作刻不容缓。高 校教育应该教会大学生认清符号商品的运作机制，提升大学 生的审美能力，树立正确的人生观、价值观。

关键词:图像;审美;消费;符号 当今社会，随着现代科学技术的迅速发展，如数码技术、 多媒体技术和网络技术，图像、影像、视觉文化成了人们日 常文化生活中的“关键词”。德国哲学家马丁•海德格尔是 最早注意到这一现实的人，他把这称为世界图像时代的到来， 指出:“世界图景……指的并不是一幅关于世界的图画，而 是作为一幅图画而加以理解和把握的世界……世界图景也 不是从中世纪的图景变化为现代的图景的，事实上，世界成 为图景根本就是现代的区别性本质。”［1］世界以图像形 式得以把握和理解，使得审美活动超出纯艺术的范围，渗透 到日常生活中，占据大众文化生活中心的已经不是诗歌、绘 画等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛艺术门类，如广告、 流行歌曲乃至居室装修等。艺术活动的场所也远远逸出高雅 艺术场馆，深入到大众的日常生活空间，如城市广场、购物 中心等。而在这些场所中，文化活动、审美活动、商业活动、社交活动之间不存在严格的界限。琳琅满目的商品、富有诱 惑力的广告很容易让大学生迷失自我，追求时尚、热衷名牌 导致大学生理想单薄、心灵异化。因此，图像时代的到来使 得高校思想政治工作面临严峻挑战，对图像时代的审美特征 进行分析，有助于引导大学生树立正确的人生观、价值观。

一、图像符号商品的审美物质功能 图像时代的审美具有英国社会学家迈克•费瑟斯通提 出的“日常生活审美化”特征，费瑟斯通认为日常生活的审 美化包括三个方面的涵义:其一，日常生活审美化是指一战 以来产生的达达主义、先锋派和超现实主义运动等艺术类亚 文化。它们一方面击碎了艺术的神圣光环，瓦解了高雅艺术 在博物馆和学术界受人尊敬的地位;另一方面消解了艺术与 生活之间的界限，导致艺术可以出现在任何地方、任何事物 之上。其二，日常生活审美化表现为将生活转化为艺术作品 的生活方式。这样一种生活方式，可以追溯到19世纪末后期 的唯美主义作家，如佩特和王尔德。费瑟斯通引王尔德的话 说，一个理想的唯美主义者应当“用多种形式来实现他自己， 来尝试一千种不同的方式，总是对新感觉好奇不已”。这是 一种不断追求新感觉、新品味，实现自我扩张的审美态度。

其三，日常生活审美化是指渗透入当代社会日常生活的符号 和影像。符号商品的过度生产完成了生活的审美转向，大众 不是消费符号商品的使用价值，符号商品成为个人品味、欲 望、身份、地位的象征。商品符号价值的塑造，源于广告等大众传媒所制造、宣传的极具诱惑力的影像。这些影像诱使 人们追逐影像所创造的时尚生活体验。影像的虚拟性与仿真 性抹平了虚幻与现实的差别，导致现实的非现实化和幻觉化。

急速增长的符号商品、影像和文化信息的生产与传播，加剧 了现实的审美幻化，令实在成为一种虚拟化和艺术化存在， 迫使日常生活以审美的形式呈现出来。［2］韦尔施在《重 构美学》中也探讨了超越美学的美学新形式。韦尔施把今天 的审美文化分为浅表的审美化和深层的审美化。浅表的审美 化即日常生活审美化，审美攻占了购物中心、火车站、大型 超市、街心花园、家具装修，乃至身体修饰、影视娱乐等方 面。韦尔施称:“今天，我们生活在一个前所未闻的被美化 的真实世界里，装饰与时尚随处可见。它们从个人的外表延 伸到城市和公共场所，从经济延伸到生态学。”［3］韦尔 施对这种浅表的审美化是持批评态度的，认为这仅仅是“不 计目的的快感、娱乐和享受”。“全面的审美化会导致它自 身的反面。万事万物皆为美，什么东西也不复为美。连续不 断的激动导致冷漠，审美化剧变为非审美化。”在表层的审 美化之外，韦尔施分析了深层的审美化现象，他又称之为物 质的审美化。书中写到:“随着微电子学的崛起，新工业材 料的观念及其测试直到最终的生产都完全由电脑模拟层层 推进，而模拟是一个在显示器屏幕上展开的审美过程，它不 是一种模仿，更像是一种创造。”［4］韦尔施认为，不仅 日常生活在审美化，而且现实紧随的新技术和电视媒介，正在越来越被审美化过程所支配。既然现实的构成是审美的， 审美思维就并不是锦上添花式的点缀，而是现实的基础，美 学因此不再只是艺术哲学，并不仅仅与艺术结盟，而成为理 解现实的一个更广泛更普遍的媒介，美学成了科学、政治、 艺术、伦理和日常生活等的基础。结构主义学者罗兰•巴特 早期作品《神话学》应用索绪尔的语言学概念，以消费文化 现象作为符号探讨的对象，分析电影、服饰、游戏、食品、 广告、照片等符号。如衣服可以只具有一种简单的物质功能 ―――遮体避寒，但衣服也可兼作符号，它们构成意义并传 递信息。一套晚礼服可以意指“精美”，领结和燕尾服可以 意指“礼节”，牛仔服和运动服是“随意的穿着”，在一个 合适的环境中，一种特定款式的运动衫意味着“秋天在树林 中的一次长时间的富有浪漫色彩的散步”。巴特揭示了符号 意指功能的生成机制(图1).“神话”是二级语言系统。第一 语言系统的能指与所指�v语言符号�w构成第二系统的能指， 并与第二系统的所指形成神话的意指功能。举例说，领结和 燕尾服在第一语言系统中是能指与所指相结合的语言符号， 但在第二系统中成为能指，并与第二系统的所指构成新的符 号，意指“礼节”。巴特的“社会神话”研究很好地阐释了 符号商品的审美功能，有效诠释了费瑟斯通提出的日常生活 审美化第三个层次的内涵。费瑟斯通认为影像和符号商品对 生活的渗透，是消费文化日常生活审美化的实现途径。费瑟 斯通认为这个社会的一切都是文化，符号商品与广告信息不断赋予文化新的含义，对符号商品的消费划分社会等级、显 露社会关系。因此，文化、知识以消费的方式侵入日常生活。

为获得“地位性商品”、为获得表明步入上流社会的商品而 展开的争斗，不断提高新商品的生产率。正是这种追逐游戏， 使得赋予新商品文化、社会价值的知识越来越重要，促使热 衷于向上攀爬的群体对消费和生活方式采取一种学习的态 度，不断将自己的知识、品位转化为符号商品，通过购买符 号商品获取身份、地位，布尔迪厄所说的“新型媒介人”指 的正是这一群体。这些在媒体、广告、时尚就职的“准知识 分子”致力于符号新商品的生产、开发、传播，将知识转化 为商品，不断引导着公众的消费理念和生活方式，从而实现 日常生活审美化。

二、认清符号商品的权力运作机制，引导大学生树立正 确消费观 大学生正处于人生观形成时期，对日新万变的事物缺乏 判断能力，很容易受到流行事物的影响，无法区分虚构与现 实，追逐商品的符号价值，产生消费至上、娱乐至上的观念， 追求时尚品牌、盲目攀比。为了拥有一款流行手机、一双名 牌运动鞋，或一套名牌化妆品，便牺牲自己其他必要开支甚 至借钱以满足自己的欲望，使得各种网贷平台流行于校园。

校园贷门槛低、无抵押、免担保、放款快，正是利用了大学 生前卫的消费观念、旺盛的消费需求。在校学生没有独立的 经济来源，一旦失控便陷入连环债务，导致悲剧的不断发生。因此，有必要让大学生认清符号商品的运作机制，警惕图像 及影像虚构的美丽“神话”，如有学者分析了手机“康佳D163” 系列平面广告。图像符号包括一年轻女子、肥皂泡、被肥皂 泡裹着的康佳D163系列手机、玫瑰红的背景和强烈的光线。

画面女子苗条、性感、迷人，表情梦幻般如痴如醉，从而若 隐若现那个精心打造却犹抱琵琶半遮面的神话:拥有康佳 D163系列手机意味着拥有浪漫的人生，它会平添女主人的魅 力，有如广告中女子般迷人，增强男主人的自信，获得美女 的青睐。玫瑰红色意指浪漫生活;强烈的光线隐喻画面女子 光彩照人、手机魅力四射，从而暗示拥有此系列手机的人同 时会拥有美妙、灿烂人生。总体看来，语言符号、非语言符 号中所有的能指试图创造同一个神话:康佳D163系列手机是 浪漫生活的代名词，选择它意味着生活质量的提升和人生价 值的实现。［5］巴特的“社会神话”研究不仅阐释了广告 符号中图像的审美价值，还揭示了广告的幕后操手―――大 众传媒如何编码诱导公众选择商品。由年轻女子、肥皂泡、 被肥皂泡裹着的康佳D163系列手机构成的图像符号已不是 单纯的商品，购买手机意味着拥有品质生活、成功人生。广 告在今天已经取代了昔日艺术的功能，在传播审美时，也引 导着公众的消费理念。高校应该教育大学生做一个解“神话” 的人。“神话学”揭示了各种文化符号与现实之间的关系， 研究各种文化符号的意义生产机制，注意到能指与所指结合 时“符号”的存在，而且“符号”总是特殊的、历史的。“神话”的本质和功能就在于把一切在特殊历史文化语境中生产 和建构的意义自然化，把它们说成是自然的、事物本身固有 的。商家正是通过操作“符号”把社会和文化方面特殊的、 历史的东西转变为自然的、必然的东西，力图以一种永恒性、 自然性来掩盖自身的历史特殊性和可改变性。“神话学”毫 不留情地揭开了符号商品的神秘面纱，认为消费文化通过 “自然化”的现实使得自己的文化观获得普世价值，从而操 控消费者。大学生应该做一个理性的消费者，清醒地认识到 所谓的名牌是被操控出来的，购买名牌手机、衣服只是在消 费商品的符号价值，这实质是一种虚荣心的表现。大学生不 应沉浸于图像的虚拟世界中，应该认识到购买名牌并不意味 着自己转身成为成功人士，而应更多关注商品的使用价值， 将更多的时间和精力用在学习和提升自己的综合能力上。

三、加强对大学生的审美教育 图像时代，审美以其物质性渗透入日常生活，正如费瑟 斯通所说，文化、知识以消费的方式侵入日常生活，消费成 为获取知识、提升品味的途径。一味抵制消费不符合当下的 社会现实，过度消费又会导致媚俗、虚荣。那么，大学生在 警惕图像的虚拟性时，如何正确看待图像时代的审美文化， 从而树立正确的价值观。大学生应该认识到图像时代文学已 不是独立于现实的空中楼阁，文学是现实得以呈现的形式。

文学与社会、现实有千丝万缕的联系，正体现了文学的价值， 而文学是建构世界的审美方式，这正是韦尔施所说的物质的审美化。日常生活审美化不是对现实的粉饰，而是现实得以 存在的方式，不是沉湎于自我陶醉的幻觉，而是世界的真实 存在，能够恢复我们对生活的感知能力。审美不是相对于经 济基础的上层建筑，现实即以审美的形式存在，审美形式因 而具有物质性。审美对生活的渗透，是审美取得胜利的标志。

正如韦尔施所说，审美化浪潮正在席卷四面八方，攻占并清 洗了公共空间。无所不在、无孔不入地影响、改造着身处其 中的人们，审美以它的物质性潜移默化地提升了人们对生活 的感知力，从而实现费瑟斯通第二层涵义的日常生活审美化， 以审美的生活态度追求新感觉、新品味，从而提升自我。社 会对审美观念和艺术进行了一系列的扩张或泛化，并使之日 益蔓延渗透到社会经济、政治、文化和日常生活的各个方面， 从而形成日常生活的审美化趋势与普遍的消费文化。影视作 品、流行歌曲、商品广告、时装设计、城市建筑等等不断影 响公众的生活方式。书面文化的审美教育依赖诗歌、音乐、 绘画等高雅艺术馆，图像时代，文化、商业、社交和审美活 动相互交融。大学生无需走入图书馆或艺术馆接受审美教育， 在城市广场、街心公园也能获得审美体验。这需要提升大学 生的审美能力，恢复对生活的感知能力。学校教育过于强调 知识的传授，理性的发达剥夺了我们的情感。语言的概括性 使得语言丧失了对对象细节的感性方面的描写，剩下的只是 没有生命的一堆符号，特别在人的求知过程中，“使得日常 言语中使用的词汇符号前进到算术的、几何的、代数的符号，前进到化学公式一类的符号，这是人客观化进程的决定性步 骤。但是人不得不为这个收获付出极高的代价。人向着较高 的理智目标前进了多少，生命的具体体验就消失了多少，留 下的是一个理智符号世界，而不是直接经验的世界”［6］。

语言隔离了人与自然浑然一体的生命体验，人只能在语言构 筑的系统中生存，受语言支配，丧失了人的本真。因此，学 校教育在强调知识教育的同时，应该注重对大学生的审美教 育，尤其在图像时代，现实以审美的方式存在，消费文化成 为现实语境，如何教会大学生以美的眼光对待生活，成为高 等教育必须高度重视的问题。图像商品以审美的方式诱导大 学生消费，在教导大学生做一个清醒的解“神话”人的同时， 我们也应让大学生认识到真正的美不在于引起人的“欲望”。

恰恰相反，美应该能提升人的品味，丰富人的情感。图像无 需借助语言表达，而是直接瞬间呈现，能够唤起我们的生命 体验。罗兰•巴特在《明室》中用“STUDIUM/PUNCTUM”来 分析照片。《明室》在很大程度上是为纪念母亲而写，为了 在照片中“重新见到”母亲，要在照片中发现:“这差不多 就是她!”STUDIUM指展示照片文化背景，PUNCTUM是指给人 带来温情的兴奋点，正因为有了PUNCTUM，就不再是一张普 普通通的照片，而是引起了人心的触动。他说:面对仅有的 一张我父母的合影―――我知道他们相爱过―――我想的 是:爱情也像珍宝一样，将要永远消失。因为，到了我也不 在了的时候，将再也不会有人能够证明这种爱情了。剩下的将只是冷漠的自然。这是一种撕心裂肺的痛苦，非常强烈， 无法忍受，所以米什莱才针对他那个世纪，单枪匹马地写出 一部历史来。作为“爱”的抗议:不仅要使生命永存，还要 使他那些过时的词汇，即所谓的善良、正义、团结等等，永 垂不朽。［7］在巴特看来，一张照片重要的是PUNCTUM， PUNCTUM能触动我们心底最柔软的部分，恢复我们的情感， 感受到生命中最重要的部分―――善良、正义、团结。图像 时代是世界以图像的方式加以理解和把握，即以审美的方式。

大学生在购物、消费时，要拥有对美的感受能力，不能对身 边的美无动于衷。只有审美才能让我们拥有一颗敏感的心， 善待生命中的点点滴滴，做一个温暖的人。美能够唤醒我们 对生命的热爱，以饱满的生活态度对待身边的人和事。高校 对大学生进行审美教育，一是突出人文学科的重要性，将提 升人文素养作为大学生通识教育的最终目标。通过开设文学、 史学、艺术等人文课程，提升大学生的人格、气质、修养等 内在品质，教导大学生正确处理人与人、人与社会、人与自 然的关系。二是重视传统文化教育。从孔子的“兴于诗，立 于礼、成于乐”到王国维第一个明确提出“美育”的概念， 中国有着良好的美育传统。通过传承传统文化，让大学生拥 有谦虚谨慎、乐观真诚、自尊自强的优良品德，形成对振兴 中华民族的历史责任感和认同感，树立民族自尊心和自信心， 自觉抵制不良消费习惯。同时，通过讲授传统文化让大学生 对美具有敏锐的感受力，中国文人大多在欣赏自然景物时感悟人生，对于他们“一砖一瓦皆是史，一草一木总关情”， 江河湖泊，花草树木，大自然为我们展现了多彩多姿的美景， 懂得欣赏美才是一个精神自由，人格完整的人。无视自然美 的人是一个情感淡漠的人，也是一个缺乏道德感的人。三是 组织大学生参加社会实践活动。体验是道德情感的生长剂， 大学生定期或不定期到福利院、养老院、幼儿园开展义务活 动，有利于丰富他们的情感世界，开启思想和情感之门。四 是以社会主义核心价值观引领校园文化。当前，大学生思想 受到消费文化的冲击，“我消费故我在”“花今天的钱圆明 天的梦”“人无我有，人有我新”等畸形观念在校园蔓延， 践行“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、 爱国、敬业、诚信、友善”社会主义核心价值观，有助于矫 正大学生过度消费、享乐至上的人生观。

参考文献: ［1］海德格尔．林中路［M］．孙周兴，译．上海:上 海译文出版社，1997:73． ［2］迈克•费瑟斯通．消费文化与后现代主义［M］． 刘精明，译．南京:译林出版社，2000．［3］ ［4］沃尔夫冈•韦尔施．重构美学［M］．陆扬，张岩 冰，译．上海:上海译文出版社，2006:25，109． ［5］张淑萍，曹进．意义的愉悦―――透视广告兼论 罗兰•巴特的文化符号学思想［J］．重庆工学院学报， 2008(2):124－126．［6］恩斯特•卡西尔．语言与神话［M］．于晓，等译． 北京:三联书店，1988:135． ［7］罗兰•巴尔特．明室―――摄影纵横谈［M］．赵 克非，译．北京:文化艺术出版社，2002:148.