美国电影《第六日》与西方的伦理文化的教育性

美国电影《第六日》与西方的伦理文化的教育性

人类的弱点之一就是往往抵挡不了利益的诱惑，在利益 面前，不少人会很容易地就忘记了道德伦理和法律的约束而 为所欲为。电影中韦恩实验室（研究克隆技术的实验室）的 老板杜拉克便是典型的一例——他在医学博士韦恩的帮助 下不仅克隆了自己，也克隆了许许多多的被他认为对自己有 利的人，电影的主角亚当·吉布森（Adam Gibson，阿诺德 ·施瓦辛格饰演）即为其中之一。

亚当回到家里发现一个与自己一模一样的人取代了自 己享受着本属于自己的天伦之乐，其震惊、困惑、痛苦之情 溢于言表。而作为观众，我们都不难想象假如这一切发生在 自己身上，会是什么一个感受。于是，为夺回原属于自己的 一切——自己、家庭和爱，亚当开始了他的“正名”之旅。

如许多美国电影一样，《第六日》也有一个好莱坞式的 结局——亚当在其克隆体的帮助之下，成功揭开了这一惊天 阴谋，并最终拿回了原本属于自己的一切。

在这部电影中，克隆与爱两大主题相互交织：为了爱，亚当违背了自己的本意为女儿克隆了他们的宠物狗；
出于爱， 亚当选择与他的克隆体携手合作，共同揭开了隐藏在克隆人 背后的巨大阴谋；
因为爱，克隆亚当黯然退出……。若是从 圣经和基督文化的角度去审视影片的这两大主题，实则是矛 盾与冲突的相互交织——是上帝创造了世界和人类，而人类 无权去克隆自己，但人类偏偏又克隆了自己；
上帝与他所拣 选的民立约，要爱上帝，爱家人，爱邻居，爱一切基督徒如 兄弟姐妹，而片中的主人公所做的一切事情的出发点正是 “爱”，包括克隆。电影就是在这样的矛盾冲突中给观众留 下了无尽的回味和思索：人类在享受飞速发展的科技带来便 利的同时，也不免担忧——科技高度发达之时，人类是否还 能掌控自己的命运？高科技给人们带来的是福音还是灾 难？在高科技面前，人类应该坚守的伦理底线是什么？ 二、对克隆的矛盾心态 1997年2月22日英国生物遗传学家维尔穆特成功克隆出 “多莉”羊的新闻被报道之后，克隆技术便震惊了世界；
2000 年6月26日，人类基因图谱被成功破译，这更为克隆人类在 理论上提供了可能。但很快，顾及到社会伦理道德以及多数 人的反对，多数国家通过立法明令禁止克隆人类。

《第六日》带给我们的不仅仅是视觉的冲击和震撼，更 多的则是引发了人们对克隆人的深刻思索。影片最后虽没有 援引“第六日法案”对疯狂的杜拉克进行法律审判，但对他 的道德伦理审判却是显而易见的。虽然如此，人们对克隆却不免存在有矛盾心态。正如影 片中的亚当，其本意是，无论何种生物，“生命的基本法则 是，出生，成长，生活，然后死去”。但对女儿的爱却又使 他不由自主地走进宠物克隆商场，克隆了他们家的宠物犬 “奥利佛”。这在片中的人们看来，为自己和家人克隆一个 健康的宠物作为替代品已被普遍认可，即便他们仍强烈反对 克隆人。

克隆技术的出现和发展，颠覆了人们传统的对生命的理 解和思考：一则人们渴望借助克隆技术延续生命；
另一方面， 传统的社会伦理法则又告诉他们不可越过雷池。正如影片中 亚当的思索和疑虑：克隆出来的，没有灵魂，危险吗？既然 安全，为何不允许克隆人类？如何合情合理合法地运用高科 技，尤其是克隆技术来造福人类，矛盾和纠结仍在继续。

三、西方伦理文化隐喻与《圣经》 文艺作品大都有其神话的、历史的或现实的素材和思想 渊源并受其价值观念的影响，特别是神话传说，“一直在塑 造和影响那些民族的思维观念，对各民族的思想观念和文化 发展产生了极其深刻的影响” [1]。而在西方世界，“《圣 经》的故事和传说是西方文化艺术的重要源泉……它的思想 和哲理已经成为人们意识的重要组成部分”[2]。究其原因， 在于《圣经》典故在西方社会中影响的普遍性和深入性：《圣 经》典故在西方政治、经济、文学、艺术领域普遍存在，且 已深深融入哲学、宗教、和意识形态领域，成为西方人的道德和行为规范，其影响力之广、之深是任何其他典故所无法 匹敌的。

正如深受儒家思想影响的中国人的伦理道德观念基本 来自于儒家学说一样，《圣经》及其典故所蕴含价值观念成 为以基督教为普遍宗教信仰的西方人所认可和信奉的社会 伦理价值观也就可以理解了。那么，西方电影取材于《圣经》 典故并将其伦理思想作为影片的主题来表现并不出人意料。

甚至可以不夸张地说，整整一部西方电影史从未脱离基督教 文化的深刻影响[3]。

电影《第六日》也毫不例外地带有浓厚的《圣经》文化 色彩，我们从该片片名以及男主角的姓名这些细节就可见一 斑，因为“一部电影及其片名总是浸润在该民族的文学、历 史、哲学、宗教、传统、习俗、传说等形成的文化体系中” [4]。

《圣经》这样描述：“神就照着自己的形像造人，乃是 照着他的形像造男造女……是第六日”（《旧约·创世纪》， 1：27-31）[5]，而片中被多次重复的一句台词正是“在第 六天，上帝创造了人，上帝造人时在第六天”，凸显了片名 《第六日》的宗教文化含义；
《圣经》中还讲道：“耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有 灵气的活人，名叫亚当”（《旧约·创世纪》，2：7）[6]， 片中主人公也恰恰以上帝所创造的第一个人的名字“亚当” 命名；
还有，主角亚当·吉布森（Adam Gibson）的姓“吉布森（Gibson）”在古德语中的含义又是“光明磊落的誓约”， 此名表达父母希望子女继承其祖先财物及传统的愿望。

这些细节除了在艺术手法上起到呼应主题的作用之外， 更深层的含义则是表现该片主创者文艺创作的价值取向，即 《圣经》和基督文化所秉承的传统的基督教伦理，即着眼于 在肉体层面或物质范畴解读人（尤其是基督徒）与他人、社 会及万物的关系嬗变，目标指向以神人和谐为基础，重建被 罪扭曲的人与他人、人与社会乃至整个自然界的关系[7]， 重新回归到“神”所安排的正常的社会和人类生活秩序。

可见，影片中所反映的克隆人争议以及人们的矛盾心理， 究其根源，正是来源于《圣经》深刻影响下的民族文化传统， 也反映了影片主创者对克隆人问题鲜明的“上帝取向”的生 命价值观和态度，即任何生命的诞生，尤其是人，只有通过 正常途径出生、成长的人，才是《圣经》中所讲的“神所应 许的”，才是“神”所喜悦的，才是合情合理合法的，否则 就是对上帝的不敬——因为人不可能像上帝那样创造人类 和世界；
当然就是也是反传统的和反社会伦理的，自然不会 成为多数人的共识而被普遍接受。

四、结语 参考文献 [1]董广坤，王传顺.《2012年》中的神话原型与末日隐 喻[J].电影文学，2011：20.115-116. [2]赵玲洁，赵彦荣.《圣经》在西方文化中的表现形式及影响[J].时代文学，2011：8.88-89. [3]杨然.电影中的宗教魅力——谈基督教文化在电影 中的文化价值[J].电影评介，2009：19.8-9。

[4]佟磊，沈秋敏.浅谈西方文化与西方电影片名翻译 [J].时代文学，2009：15.149-150. [5][6]圣经.中国基督教协会，1998. [7]韩海燕.从谚语看基督教文化对英语语言的影响[J]. 徐州师范大学学报（哲学社会科学版），2009：6.54-56.