[道德经读后感] 道德经读后感小学

道德经读后感

第一段“道可道，十分道， 名可名，十分名。”是说作为世界本源的道是能够用语言来形容的， 但并不是永恒的。“名可名，十分名。”说的是能够称呼的名不是恒常的名。“无 名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐 出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观 其徼。”意思是之因此经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪 端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不一样的名称。

“同谓之玄”都同样能够被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”那 里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。

这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的明白。在《道 德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自 然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后 才是利用规律。”这是一种十分朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大 自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是十分有计划、有科学根据 的，它不仅仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国 的范围。

老认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的 惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的 人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯 王得一以天下正。”这句话承接上句举了很多例证明尊重规律的好处。上天尊重 规律能够清澈，大地尊重规律能够安宁，神灵尊重规律能够带来安宁，河流尊重 规律能够水满，自然界万事万物尊重规律就能够生生不息，君侯大王尊重规律就 能够得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；
地无以宁，将恐发；
神无以灵，将恐歇；
谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；
侯王无以正，将 恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显 灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王 不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”因此富贵以穷贱作为 根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非 乎？”这局是举例说明上方一句，意思是因此说侯王都用孤、寡、不X这类贬义 词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？“故致数舆与舆。世故不XX欲 如玉，XX如石。”这是对上方的申论与例证的总结，说的花言巧语哄女孩 是因此最高的荣誉就是没有荣誉，于是不好要求像美玉那样美丽，像 石头那样坚硬。

由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几 千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有十分强的科 学性，这对此刻我们的唯物论十分有帮忙，为之后人们对唯物论的更深一步的研 究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也能够体会到老 对无为的崇拜。

在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚 幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。

幸福的签名 老说：“不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲， 使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；
常使民无知无 欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”因此说圣人的治理方法是让人谦 虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，因此智 者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。

关于无为老在《道德经》第七篇里举了一个例。“天长地久。天地因 此长久者，以其不自生，故能长生。(lz13)是以圣人后其身而身先；
外其身而身 存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之因此能长久，是 正因它们不为自己而生息，自然而然的存在，因此才能长久。因此说圣人把自己 置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人 不自私吗？因此才能构成就了他自己。

无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人 类的进步的，因此对于当代的青年人明白古代老的无为论就应以辩证的方法，一 分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一 种平常心，用适宜的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于 保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处 世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今 几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟 粕，对我们人生的指导是大有裨益的。

道德经读后感（二）：
作为中华民族道德经典的最优秀的代表《道德经》，是“道”的具体化， 它从人与万物的本源“道”上阐述了道德的规律，指出万物本源“道”的行为特点就 是人类应效法的道德法则。并且告诉人们，作为“道”之子的人，人的很多问题能 够求“道”来解决，具体方法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这个 过程就叫修道。当人的思想贴合了“道”时，人生就会自然而然地获得成功，实现 人生的完美。

一、主观贴合客观无为而无不为 《道德经》是讲“道”的：“道，可道，十分道。名，可名，十分名”。

这就说明“道”是不断变化的。道大无边无际，浩瀚无比，又处在不断变化之中， 一会儿是这个样貌，一会儿又是另外一个样貌，因此要给它取个名，就是叫“道” 这个名字能够，不叫这个名字，叫另外一个名字也能够，说到根本，是“无名”。

“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天、地；
有了天、地 （有名），又由此产生了人和万物。由于本源的“道”是随时随地都在变化的（连 名字都能够变化），因此它产生的天、地、人、万物也是不断变化的，这就要求 人要适应这种变化，即主观要贴合客观，因此人就有了主观与客观的问题，人的 行为也因此分为两种：有为与无为。主观上自以为是，不思考客观变化，这就是 有为。主观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自然而为之，这 就是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人是否就能做到无为呢？不修道那 是不可能的。人是万物之灵，本来也是客观“道”产生的，但人生来却是不贴合“道” 的。为什么呢？正因人是个矛盾混合体，其中有私心欲望，万物之灵的这个“灵” 被私心欲望所限制，并不“灵验”，不能适应“道”的变化，具体表现就是主观意识 里总有个人的一些不自然的东西与客观不相贴合。怎样办呢？这就要修道。修道 就是帮忙人去掉不自然的东西，使人贴合客观，使客观支配主观，这样人生坎坷 就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，为人处事都 会顺利吉祥，因此“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。

那么，修道怎样修呢？就是守静背诵《道德经》。

“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只有没有私心欲望，才 能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应并贴合客观的变化。有私心欲望， 就不能守静，这样就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样 人就很难贴合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。因此修道就要 修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道 生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放下个人想法，而能做到事事顺 应客观自然。那么在现实生活中，就能够乐观自在地处事为人而到达“无不为”。

二、道性换人性，利益最大化 人生离不开利益，那《道德经》是怎样看待利益的获取呢？ 经济学理论认同这样一个原则：人是理性的，人人都会在约定的条件 下最大化自身的利益。这本身是贴合自然的，即贴合“道”的。正因“道”的行为特 征就是以最小的资源获取最大的利益，这只要研究一下各种生物体的内在设计和 它们的代谢运行及生物圈的分布就会发现，这种现象比比皆是。但人对最大化自 身利益的明白常常是欲望与争斗，这就是人身上最典型的不贴合“道”的特征，即 有为的特征，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”（也叫“人性”）。“反者， 道之动”。“道性”就正好相反，是无欲、处下和不争，即“不争而善胜”。正因人 生来就是带著一大堆潜能来到这个世界的，潜能发挥的深浅决定生命质量的高低。

这些潜能是自然赋予的，人只有贴合自然才能最大程度地发挥潜能，同时也就能 获得最大化的自身利益。而贴合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平， 因此说提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行径。

下方就结合《道德经》具体地谈一谈。三、成功之道 修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说，性格决定命运。

修道就是调“道”的能量来刻画自己的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思 维和言行与客观世界相贴合。

下方就专门地谈一谈贴合“道”的思维与行为有哪些。

1、“道”的行为就是坚强不屈 “道常无为，而无以为。”“道”平时是不干预任何事情的，一旦要干预 就没有做不到的。说明“道”做事，事事都是成功的，正因“道法自然”，没有哪一 件事是不贴合自然规律的。“独立不改，周行而不殆。”独自运行而不改变，周而 复始地旋转而不停止。说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠 都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去。因此我们做事就要效法这种精神，要 做正确的事，贴合客观规律的事，要做就下定一个必胜的决心，“千里之行，始 于足下”，不管遇到什么困难都要不屈服，不管别人说什么，都不好受影响，专 心致志、坚持到底。

“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意思是，人们 所从事的事业，经常是在接近成功的时候（也是最困难的时候）失败的，在结束 时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了。即在最困难的时候，也务必 以开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难。所谓成功者绝不放下，放下者 绝不成功，也就是“强行者有志”，这种品质就是贴合“道”的，这种品质就能保证 你成功。

修道就是求“道”帮忙自己，使自己贴合“道”的品质。

2、甘愿付出，不求回报 “水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之因此 善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，因此最接近大道。为 什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢？正因水本来是干净纯洁的，但为了 净化万物而把自身弄得全是污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。因 此为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿 付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”， 即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最强大的地方。《道德经》写道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”意思是：天下最柔弱 的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。在克服困难时，水又变成最 坚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我 们人总是强调人要无私奉献，无私就是私心欲望要柔弱，奉献就是付出的愿望与 力量要强大。无私奉献的精神就是源于万物本源的“道”的特性。为什么那些有著 无私奉献精神的人做起事来总是会散发出蓬勃朝气和无穷力量呢？正因他的精 神状态贴合了万物本源“道”的特性。因此人生要成功，就务必把“道”的特性（道 性）变成自己内在的品质，永远铭记要让 自己物超所值，永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多，这样 人永远就不会离成功太远。

3、用行动决定人生 “希言自然”，意思是，多做事少说话这是贴合自然的，因此成功最关 键的因素是行动，超多的行动！超多的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会 比别人多，但同时也预示著你成功的机会也会比别人多。“胜人者有力，自胜者 强”。意思是，胜过别人的人只是有力的人，自己战胜自己才是强有力的人。因 此在“道”看来，并不是比别人强的人就是强者，而是自己战胜自己的人才是强者。

而自己战胜自己的最好办法就是行动，“处其实，不居其其华。”意思是，把它放 在实实在在的地位上，而不在于说些好听的话。因此“道”的行为就是以行动来说 话的，那么人要想成功，也应牢记行动才是成功的保障。

4、认真做好每一件小事 大自然的雄伟与壮美，起源于其基本程式永恒不变地在每一细微之处 的成功运作。管理学中有一句“成功在于细节”之说讲的就是这个道理。“道无空 虚点”，它的意思是，“道”做事是没有空虚之处的，也就是在任何细微之处都能 做到完美无缺。在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致， 这就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是从。”意思是， 任何孔隙中容纳的德，唯有大道才能做得到。例如生命体的每一个细胞，是生命 最基本的单元，在显微镜下才能看得见，但是在这么小的区域内却能够同时进行 约2000个化学反应，各个反应之间互不串位，且与整个身体的运行要求密切配合， 因此说，做好了每一个细胞内的细微小事，才有生命运转的壮观大事。同样地， 一个人的品质最容易从琐碎的小事上反映出来。“天下难事，必作于易。天下大 事，必作于细。是以圣人，终不为大，故能成其大。”意即，天下困难之事，务必从容易的做起。天下的大事业，务必从小事做起。圣人始终不做大事（只做好 各种小事），故能够做成大事。因此人生要想成功，好高骛远、眼高手低是一大 忌，务必养成认认真真做好每一件小事（无论思想上，还是生活上的细琐小事） 的良好习惯。

5、人生极其重要的妙着人际关联 人际关联是人一生成长过程中最重要的因素。那么《道德经》又是怎 样说的呢？ “善者，不善人之师。不善者，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽 知大迷，是谓要妙。”意思是，比我们善良的人，能够成为我们学习的老师。而 应对不善良的人，他能够增长我们的智慧。若不重视这些事情，不爱惜这些知识 （若不重视与人打交道方面的潜质），虽然表面上看你知道得多，那实际是极大 有迷惑，这是人生极其重要的妙着。

有句话很有名，叫“成长容易，成熟难”。到达处事潜质娴熟是很不容 易的。而这个潜质的获得恰恰不取决于你与善人的相处当中，而在于你要和你不 喜爱的、感觉不舒服的，即所谓不那么善良的人打交道中培养出来的。正因只有 这样的人才能全面地考量你的适应潜质和应变潜质，这个潜质才是人际关联潜质 的根本。若不重视这些事情，不爱惜这方面的知识，即使你知道得再多，知识再 渊博，从“道”的角度上看，也是极大的迷惑。因此，重视人际关联潜质的培养， 是人生极其重要的妙着。

那么这个潜质的培养从哪里开始呢？ “善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。” 如果我们能坦然地应对自己，就会发现我们所做的每一件事都是为了 得到更多的爱。你在街上遇到的每一位路人、以前走进你办公室的每一个人，都 渴望得到爱的接纳有些人甚至为此做出疯狂的举动。

为什么？正因只有爱才会使人感到活得有好处！不管善人、还是恶人， 都是共同地渴望著得到爱与尊重的。

因此要做一个成功人，首要的是要学会爱别人，学会关注别人身上的 优点，而少看别人的缺点。你学会了爱人，你也就能得到了更多的人的爱，这样，你的人生之路就会变得无限的宽阔。

因此人际关联的首要是什么？就是学会爱人。不论善良的人，还是不 善良的人，我们都要善待他们，并且是发自内心地善待他们，而且个性要注意在 与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”。“人之不善，何弃之有？”意思是， 对待不善之人，你有何理由抛弃他们呢？即不能抛弃人家，同样要以“善德”待之， “是以圣人处无为之事，行不言之教。”意思是，因此圣人，以无为来处理一切事 情，以身体力行来教人。这就是《道德经》教导我们处世的关键之所在，这个环 节解决了，那么你的人际关联潜质之门也就打通了（即让内心清静的潜质），这 是《道德经》告诉我们的人生妙着啊。

再说一点，“学会爱别人”在人际交往中的另外一个特征就是学会关注 别人的自我。人都有喜爱突出自己个人观点的偏好，但这是人性的误区。如果你 总是试图想让人认为你才是世上最好的，都来关注你，那你难以成功。“自见者 不明，自是者不彰。”意思是，自认为不错，这是不明智的。自以为是的实际是 糊涂。因此过分关注自我的人是愚蠢的，真正聪明的人从来不让自己的注意力离 开别人的自我，这实际上就是处下。《道德经》写道：“后其身而身先，外其身 而身存。”这就是贴合“道”的要求，在社会竞争中要想赢得方方面面的人的支持， 关键就在于要时时关注他人的敏感点，以成就他人的抱负而成就自己的事业，你 的事业往往会做得更大、更成功。

6、谦卑处下，时怀感恩 “万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”意思是，为 万物生长而不辞辛劳，成功了而名不归己有，依靠它滋养万物而自己却不为主。

因此“道”的伟大在于：本来是“道”哺育了万物生长，而它自己却不争功名；
明明 是“道”滋养了万物成长，而它自己却不充当主人，这是多么崇高的情怀！这就是 “处下”（不争）虽然成功，有了丰功伟绩，但还是把自己视作很平凡的人，不突 出自己。“功成而弗居，是以不去。”意思是，成功了而不自居，因此就不会失去。

我们都知道：世上真正成功的人都是很谦卑的，这就是处下的品质，正因这是贴 合“道”的，因此这种品质就能将成功长久地持续下去。相反，居功骄傲是不贴合 “道”的，那样成功就只会是昙花一现，不能长久，而这实际上还算不上真正的成 功。因此我们不仅仅要成功，更要把成功长久地持续下去。

另外，处下的品质还包括感恩。正因在每一个人成功的道路上，都有 很多人在付出，因此要从内心感谢每一个帮忙过你的人，不仅仅包括那些给你支持和鼓励的人，还包括那些以前伤害、拒绝过你的人，正因正是他们才使你坚强 起来，正是他们才锻炼了你的“道性”，使“道”的品质能深深地扎根你的内心深处。

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者， 吾信之，信德。” 因此成功之人要具有“善德”和“信德”，要心怀感恩，要牢记你的成功 离不开别人的帮忙。这样你就会很快乐，每时每刻都感受到世间的温暖。

7、应对竞争不争而善胜 无论在自然界，还是人类社会，还是商战，还是体育竞技，到处都存 在着激烈竞争，这是自然的。问题的是我们该如何应对这种激烈的竞争？ 实际上，在应对竞争对手时，人就应明确：真正的对手是谁？要战胜 的是谁？明确这一点就掌握了获胜的法宝，答案是“不争而善胜。” 我们都知道，胜利的获得是有条件的，而这个条件就是人对自己的有 效控制，即“自胜者强”。因此真正的对手其实就是我们自己，要竞争的物件就是 阻挠自己成功的内心干扰，要战胜的就是自己的弱点。一门心思地想战胜对方， 这就是“有为”，这决不是明智之举，风云突变就会使人的精神处于紧张之中，而 导致心身内耗，患得患失，这反而不利于个人客观地看待问题，从而影响个人正 常地发挥自己的潜质。不想去战胜对方，而是视自己为对手，不断地让自己内心 持续清静的状态，这就能有效克服自己的弱点，冷静地看待问题并持续与客观变 化相适应，从而“无为而无不为”。因此在竞争当中要想成功，必须不好把注意力 盯在如何成功和怎样才能战胜对方上方，而是要时刻注意持续自己内心的清静无 为。对成功与胜利无所谓，以“无为”的心态去应对，这样你才能最大限度地发挥 自己的潜质，因而能“无不为”。

在《道德经》里有句话：“战胜，以丧礼处之。”那里指的是在战场上， 意思是，打了胜仗，就用丧礼来处理。为什么？正因你胜了，就意味著对方的不 幸，故应用丧礼对待之。因此，以“道”的原则处事是十分具有人文关怀的。这并 不是说不好胜利，而是说不好把胜利看成至高无上的。那么引伸到日常现实中， 我们就不好总把胜利看得那么重，要给对手同样以必要的关怀，而给对手以必要 的关怀才是真正成功者的风范。“江海因此能为百谷王者，以其善下之，故能为 百谷王”。成功者的风范并不是以胜利为唯一标志，就是处于下风、或失败了，仍然有着内心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，这样的心态才是成功的心态。

很显然地，这样的心态是建立在慈善和关爱的基础之上的，因此“不 争而善胜”的本质还是人内心的慈善使然。

8、为学者日益，为道者日损 《道德经》是提倡学习的：“为学者日益”就是要学习各种科学，业务 知识越多越好，正因这些知识是我们事业发展的条件。因此我们要发奋学习，终 生不殆。但是，人生的成功，知识其实只占较少的份量，而大部分因素取决于人 的心理素质，即道性的丰富程度，因此人还务必要不断损掉人性中那些不贴合自 然的想法与私欲，而这不是学习知识能办得到的，这要靠修道才能办到，这就是 “为道者日损”。

“损之又损，以至于无为，无为而无不为。” 那些不自然的、不合理的主观成分都去掉了，人就无为了，即人的想 法和心理活动都顺应自然了，那么处事为人就都会因贴合客观而感到顺心自在， 万事如意，人的潜能也因此会得到充分开发。因此人生的成功，“为学”与“为道” 务必并重不仅仅要学习知识，还要透过修道来修炼本性，用道性换掉人性，这个 过程同样十分重要。

9、成功的定义 成功是不是意味着挣更多的钱、身居高位和手握大权呢？ 在《道德经》看来，这只是“胜人者有力”，并不必须代表成功，它可 能还代表着为贪婪和冷漠所支配而带来的拥有，它可能是欲望的奴隶，因此不是 “道”的好处上的成功。《道德经》里的成功是做人的成功，是“自胜都强”、“道 法自然”。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫 唯不争，故无尤。”意思是，住在别人不去的地方（意即不出风头、不突出自己）， 情绪舒畅深远，经常给别人以仁爱，他的话是值得信任的，为人正直和蔼可亲， 处事的潜质很强，出动又善于选取时机。他唯一的不与人争斗，因此无忧无虑。

一个到达这样境界的人难道不算成功吗？这是金钱、地位和权力能够换得来的吗？ 当一个人能够正确地管理自己的思想和正确地管理自己的金钱和时 刻时，这就是成功。正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大脑思维方寸 不乱）和“自胜者强”；
而正确地管理自己的金钱就意味著节俭、仁爱和富有远见；

正确地管理自己的时刻意味着智慧、实干和值得信任。按照现代的标准，这就是 道德水平、情商、智商和潜质都十分高的人，这就是“道”的好处上的成功！因此 成功最重要的标准在于拥有一个不随环境、金钱、权力、地位的变化，而只属于 心灵素质里的某种坚韧的东西。

四、实现人生完美 “绝学无忧，唯之与阿，相去几何？”不学习（害人的）知识，唯一的 是与“道”相伴，两者差几多呢？意思是，在这个各种利益冲突的人世间要想生存 地好，若不去学那些圆滑世故、争斗不休的伎俩，那就只有修道，依道行事。那 么这两者（一个学圆滑世故、争斗不休，一个修道、依道行事）相差几多呢？言 下之意是相差得很多。这也就是说，人生与“道”相伴，经常地背诵《道德经》修 道修德，那么，不去学虚伪狡诈，老实本分也照样能够生存、能够成功，而且能 活得更自由、更快乐。因此，真正成功的人生其实就是健全心灵、用道性换掉人 性的过程，这就要求人要学《道德经》，把握好“道”的成功法则和成功的定义， 将“道”的品质刻画到内心世界里，从而使心意与行动合二为一。这个过程光靠学 习知识是办不到的，只有修道才行，即背诵《道德经》修道修德才能实现。

因此，《道德经》教我们修道，就是使我们每一个人都能尽自己的天 性来实现完美的人生。

道德经读后感（三）：
道德经的智慧读后感 《道德经》短短五千言饱含人生智慧，其无为的思想深刻影响后世， 辩证的观点更是在西方产生强烈反响。

老子在《道德经》第四十五章写道：“大成若缺，其用不弊。大盈若 冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下 正。”用这天的话来翻译即是：“最完美的东西，就好像有残缺一样，但它的作用 是永远不会衰竭的。最充实的东西，就好像空虚一样，但它的作用是无穷无尽的。最正直的东西，就好像有弯曲一样；
最灵巧的东西，就好像很笨拙似的；
最卓越 的辩才，看起来好像很木讷似的。清静能克服躁动，寒冷能克服寒暑。清静无为 万事万物就能和谐自然地发展下去。”在这一章节中，最为突出的就是老子的辩 证思想，在我看来，辨证思想就是综合运用某项事物的正反两个方面的思想，尤 其是以其反面显衬其正面。其实，这种辨证思想在日常生活中并不少见，例如， 最危险的地方就是最安全的，最富裕的人往往穿着最朴素，还有美术中的留白， 音乐中的断弦之音。

而“大辩若讷”的辨证思想是一门语言艺术，不管是处于什么年龄段， 什么职业的人都需要学习这种“大辩若讷”的语言艺术，尤其是正处于年少气盛阶 段的即将步入社会的大学生，如何说话、如何得体地说话，对其仕途、事业、婚 姻、以至整个人生都有重要的影响。

我根据其艺术程度的高低，把“大辩若讷”的语言艺术分为三个层次， 即是：倾听、慎言和巧言。

倾听，是最有效的沟通方式。要做到“大辩若讷”的“讷”首先要学会倾 听。人是富含情感的动物，时常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上，跌倒时 需要有人扶持；
忧虑时期望有人分忧；
寂寞时期望有人陪伴；
失去期望时期望有 人鼓励。这都需要倾听的伙伴。有效正确而全面的倾听，成为了最有效的沟通方 式。就拿销售人员来说，那些最成功的销售人员往往不是滔滔不绝地劝诱顾客购 买的人，而是那些询问顾客的需要、倾听顾客的需要，站在顾客的角度上去看待 产品需要程度的人。这种销售人员运用了倾听的语言艺术，既销售了产品，又建 立了长久的客户关联，才有资格被喻为成功的销售人才。

除了要学会倾听，还要学会慎言。慎言能够将人性的弱点转化为人性 的优点。人，很容易看出别人的缺点，却对自己的缺点视而不见。因此，人总习 惯于批评别人，然而，话从嘴里说出来了，便永远也收不回来了，尤其是恶言。

即使是不经意脱口而出，也会伤人与无形之中。因此，我们要学会慎言，不好随 便批评别人，如果必须要批评别人，那必须要注意方式。例如，有位家长对孩子 说：“孩子，我们真的以你为荣，你这学期成绩进步了。但是，如果你代数再发 奋的话，就更好了。”这段话表面看起来是表扬，但是“但是”二字却给孩子更多 的失落感。但若家长能换种方式来说，例如“孩子，我们真的以你为荣，你这学 期成绩进步了。而且，只要你下学期继续发奋，你的代数成绩就会比别人更高了。” 比慎言更加巧妙的，就是“巧言”。要做到巧言，不仅仅仅需要经验的积累，更需要的是智慧。例如，龙永图在回忆中国加入WTO时提到，1998年时， 在谈判的最后环节，中美之间只剩下7个问题无法达成共识。在双方准备“后事” 时，朱F基总理板着面孔对大家说“这天必须要签协议，不能让美国人跑了，我跟 他们谈。”结果，朱总理在谈判桌上让大家捏了一把汗。当美国人抛出前三个问 题时，朱总理都只有一个回答“我同意。”我着急了，这岂不是要全盘放下吗？我 不断给朱总理递条子，写着国务院没有授权，没想到朱总理一拍桌子，说“龙永 图，你不好再递条子了。”我当时真没面子。想不到，当美方抛出第四个问题时， 朱总理说“后面四个问题，你们让步吧，如果你们让步，我们就签字。”龙永图回 忆到那里时，仿佛回到了当年的现场，他舒了口气说：“大家总算放心了。我之 后想想，国务院不就在这儿吗？之后，美方五分钟后就同意了中方的意见。事实 证明，后面四个坚持没有放下的问题，如汽车贸易等是我们的底线，这就是我们 对优先次序的决定，更是朱总理的智慧体现。” 在那里，朱总理的表现就是“大辩若讷”中的“巧言”，让步在先，而且 把人情送得很大方、很爽快，甚至让人觉得不可思议。如果就这样“送人情”下去， 还叫什么“谈判”呢？正当在场人员面面相觑、惊诧莫名时，一个智者的形象出现 了。“来而不往非礼也”，此刻轮到美方忍痛割爱了。如果美方不让步，就意味着 没有诚意，也不给面子。而后面那些问题恰恰是中方无法让步的。这就是“巧言” 的魅力。

其实，“大辩若讷”的语言艺术最典型的体现就在于《道德经》，仅用 短短五千言就论述了博大精深的智慧哲理。而对于我们普通人来说，若能掌握大 辩若讷中倾听、慎言、巧言这三种语言艺术，并加以巧用，其一生可谓受益无穷。

道德经读后感（四）：
老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之能够感悟出个体自己领 域内的内涵和外延，也就是每个人都能够读出自己贴切的答案和个体标准。

以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、 科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都 有自己独到精确和细致的认识。

下方对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的 感受：（1）首句：“道可道，十分道；
名可名，十分名。”（1章） “道”能够泛指，自然的方面能够指自然规律，如：星系的户外轨道， 物质的自然混成及固有的户外轨道和方式；
人文方面能够指人道、道德、人类发 展的自然规律。

“可道”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关联。也就是宇宙的自然 规律的能够被人类认可和确定的现象。

“十分道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用 物理的观念来分析就能够认为是一种动态的存在使一切都不确定。也能够认为是 指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。

“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想 活动对自然的命名。另一方面，又用“十分名”区分了“人类的名”和“自然的不可 名”。

因此这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单 的6个字“道可道，十分道”就道出了人类不一样参照系下的各种理论体系的存在 是一种自然存在的现象。

（2）“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。

无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不贴合自然规律的 事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所 不为。当然，在那里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的决定是务必 具有各种层次的经验和高度智慧。

举一些在自然低层次且简单的例子；
例如：你不会游泳，就不好只身 跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种经验的“无为”，而 这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的 “无所不为”。上方举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都能够根据经验给 出相应的、各种参差不一样层次的“无为”和“无所不为”。

(3)人发地，地发天，天发道，道法自然。（25章） 这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，个性是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙观。更 有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也 是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。

在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大 的特指，换句话，能够认为，人类的精神思维世界能够包容天地而存在。

（4）战胜以丧礼处之（31章） 老子在强兵反战与孙子的方法思想同出一辙，是以不战而胜为上上， 而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生万物。(42章) 在这一句话里，是很搞笑和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之 对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东 西吗？那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么？就个人的分析就是 “户外”、“空间”、“自然力”这三样；
能够认为万物都是这三个事件组织而成的事 件，没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。

从此能够推出，二生三的物理好处。“二”就是“动”、“力”这二个事件 的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体 的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物 理学的角度分析，进一步能够认为动力互相转换是自然存在的因果关联。

最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也能够认定在自然角度 上这个道是指特定的户外轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此 把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道 和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内 涵。与之对应的是物理学上的《动力学》；
能够认为道是由德决定的。对应于户 外轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如：导弹的运行轨道，物体的户外轨迹 都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关联。反过来，力是由户外 的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件。关于这一点，将来的物理学定 会给与正确的认识。因此，宏观地能够认为道德经能够对应于动力学，这是从物 理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推广，把 “德”对应于“力”对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会。然而，在社会科学方面，道德更多的是指人类社会的基本规范。由于 人类更注重于社会问题，因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。在人类 道德方面，老子在社会公德提出了比孔子“以直报德”更高层次的“德”是“以怨报 德”，关于这一方面的分析范文有很多的解释更好，我就不在那里进行更多的瞎 扯。

另外老子对于宇宙自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔 弱刚济、处事处世、大小上下、重轻强弱等等相对、绝对的分析都能给出最大参 照系的分析和包容，甚至对不确定性、悖论的数学物理关联都能给出抽象的合理 分析，这种分析虽然不能给出方程的确定性，然而却能指出方程的不确定性问题。

也就是他当时的思维能够直达物理学目前的最高境界“不确定性原理”。

总而言之，《道德经》是在哪个时期，甚至在当代仍然不失为一部对 自然科学、社会科学、人文科学直至“天人合一”的简明而客观的经典著作。

上方的分析仅仅是一家之言，着重用与当代物理学有一些必然联系的 视角来分析，使之有以更宽的视角和不一样于专业道家的分析来充实道德经的内 涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然 是简单的，因此《道德经》本身也是简单的，仅仅是他所包含的参照系是一个最 大的参照系而已。这也是《道德经》的伟大之所在！ 道德经读后感（五）：
《道德经》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字数不多，却是 章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人 望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观 的辩证办法，包括治国之道、处世哲学、人性涵养、军事哲学、养生之道的聪慧。

中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁 迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真理。”再比方说 日本的鲁川芳郎，他以为此书有一种共同的魅力，它给世俗世界压榨下疲惫的人 们一种神奇的力气。确实，往常我们所处的时期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取 《道德经》中的精髓。毕竟，人性的虚荣与愿望充满其中。而我们没有足够的定 力去静心、净心。少私寡欲。因此，我们要学“道”。

假如我问你什么是“道”，你可能会讲出一大堆东西，他人听得云里雾里，以至连你本人也不分明本人在讲什么。似乎没有人能给道一个规范的解释。

老子在第一章开头就做了诠释：“道可道，十分道。名可名，十分名。”也就是说， 道要是能说出来，就不是普通的道了。我们难以了解道，因此追求的人不多，而 成道者更少。基于此，我们所熟知的成道者大抵是那些看破红尘，顿入空门的高 僧道佬。假如只是这样的话，这本书的好处就太浅了。当在我紧蹙双眉而对“道” 一头雾水时。第八章的“上善若水”提示了我，老子以为“道”就好比水，善利万物 而不争，处众人之所恶。虚怀若谷，容纳天地，以无欲普济生灵，借虚怀渡尽群 生。道，就像水一样，大名鼎鼎无为而养万物，水就是道的一种表现方式。但它 所承载的道，只是其中极小的一局部。

那么，我们该怎样了解“道”呢 “道”，似乎很难解释，我们经常用“道”，却不知其意。在科学中，我 们不晓得一个人为什么会有寿命，于是给了一个很广泛的概念，由于有时刻。而 这本书中仅用一“道”字就深入的诠释了人的终身，虽简却精。同样，在已知科学 中我们晓得质子中还有夸克，而夸克中还会有东西，以至还有!我们不得而知， 于是又以道喻之。关于人们难以解释的事物或事情，这本书中都给出了简约却确 切的答案道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个“自然”是什 么好处“自”便是自由的自身，“然”是当然如此。因此道是“自然”如此，“自然”便 是道，它基本不需求效法谁，那么道就是宇宙的本原及它的规律。

道哺育了万物，以地球为例，道让万物各厮各职，演化出一套稳定的 生态系统，死而又生，生而又死。不使其中任何一员太兴或太衰。植物腐后可成 为自然养料，为下一片长在那里的植物以充足的营养，食草动物凭仗这些植物填 饱肚子，鸟类和食肉动物又以这些东西充饥，这些动物死后，又为新的植物发明 养料!万事万物都从它的基本动身，那么一切事物也就简单而明朗了。“道”之大， 可大到宇宙构成，“道”之小，可小到电子运转。星球的公转自转，周期必须，循 环往复，从不连续，是规律!电子的有序排部，是规律!可能这样会更容易了解， 更容易被承受。但是，这只是我的一种解读，而我对道的了解也只能说是粗浅的。

道就像数学中sinα的函数图象一样，函数两边永远没有止境，且循环往复，而我 们只能不停的探究……去寻觅道的真理。

有人或许会以为我们人类是个例外，由于我们有高超的聪慧，兴旺的 科技。既然人类有这么兴旺的科技，为什么“生物圈二号”的实验还是失败呢缘由 很简单，人类永远不可能超越自然，超越道!假如我们一再违犯道的规律，反其 道而行，那么我们必将遭到道的惩罚。难道你没有看到人类独断专行的结果吗频繁的地震现象以前从未有过，气候异常也愈演愈烈……人类还以本人比其他动物 略大的头脑与“道”比高，却不知“道”的聪慧是你难以揣摩的，它浸透在每一件事 物中，而这些事物又被道所包含，诚能够说是“众妙之门”。

至此，我们就应懂得依照道的规律行事。人类有无量无尽的愿望，但 是我们只能恰当地释放愿望，不能恣意妄为。其实也就是道家所谓的“无为”。无 为不是无所作为，而是不妄作为。也就是不违犯道的规则而胡乱作为。有些人被 愿望冲昏头脑，胡作非为。例如重庆的文强，本是一位维护人民利益的好官，但 却经不起金钱的诱惑，一发不可拾掇，于是名声扫地，在狱中度完此生。而处在 青春期的我们，有时为了虚荣相互攀比，穿名牌衣服，戴贵重的饰品。其实，他 们都不懂：真正美的东西是不需求任何装饰的。更明白来说，他们不懂“道”。贪 欲过度只会让你堕入苦海，商纣王后宫佳丽无数，还要征集民间美女，吃肉喝酒 便罢，非要设酒池肉林，以供消遣，百姓难以忍耐，遂有武王伐纣，商王朝也被 推翻，于是后人称纣王为无道昏君。虚荣心也常常害人不浅，《项链》中的女主 角由于虚荣，白白消耗了十几年青春。道让万物繁衍生息，而无欲无私，顺其自 然无为之道，利万物而不求报答。我们这个被金钱与愿望所充满的社会中，短少 的就是少私寡欲的优秀质量，炽热的愿望让我们难以静心、净心。道无量无尽的 聪慧通知我们要“至虚极，守静笃”，方能活得自由。

不好让愿望与虚荣控制本人，要理性的看待外在的世界和本人的内心， 不好背叛道的规律。只要这样，我们就能够“无所不为”，什么都能够做，只需遵 照道的规律和规则。

《道德经》不愧是我们中华文化的珍宝，其中妙理，还得是你亲身去 读才可，每个人读“道”，都可得不一样之“道”。

道德经读后感（六）：
学了《道德经》，一个个性强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和 对自然的领悟及对人类社会关联的宏观视角。对事物发展的辩证和转化能给出融 入自然规律的基本解剖。个性难能可贵的是能够脱离“从众定势思维”的习惯而独 立地接近于自然。

老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之能够感悟出个体自己领 域内的内涵和外延。也就是每个人都能够读出自己贴切的答案和个体标准。以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上，老子对自然存在、 科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都 有自己独到精确和细致的认识。

下方对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的 感受：
(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名。”(1章) “道”能够泛指，自然的方面能够指自然规律，如：星系的户外轨道， 物质的自然混成及固有的户外轨道和方式;人文方面能够指人道、道德、人类发 展的自然规律。

“可道”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关联。也就是宇宙的自然 规律的能够被人类认可和确定的现象。

“十分道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象。用 物理的观念来分析就能够认为是一种动态的存在使一切都不确定。也能够认为是 指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态。

“名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想 活动对自然的命名。另一方面，又用“十分名”区分了“人类的名”和“自然的不可 名”。

因此这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限。前面简单 的6个字“道可道，十分道”就道出了人类不一样参照系下的各种理论体系的存在 是一种自然存在的现象。

(2)“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句。

无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不贴合自然规律的 事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时，你所做的其它事件就是无所 不为。当然，在那里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的决定是务必 具有各种层次的经验和高度智慧。

举一些在自然低层次且简单的例子;例如：你不会游泳，就不好只身 跳入海里。不跳海就是一种“无为”。这种不跳入水里就是一种经验的“无为”，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的 “无所不为”。上方举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都能够根据经验给 出相应的、各种参差不一样层次的“无为”和“无所不为”。

(3)人发地，地发天，天发道，道法自然。(25章) 这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，个性是老子在那个 时代能够发现出了我们所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙观。更 有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也 是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。

在这一章里，还有一句话是“人也大”，这一句主要是对人类精神伟大 的特指，换句话，能够认为，人类的精神思维世界能够包容天地而存在。

(4)战胜以丧礼处之(31章) 老子在强兵反战与孙子的方法思想同出一辙，是以不战而胜为上上， 而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略。

(5)道生一，一生二，二生三，三生万物。(42章) 在这一句话里，是很搞笑和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之 对应。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东 西吗那么，寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么就个人的分析就是“户外”、 “空间”、“自然力”这三样;能够认为万物都是这三个事件组织而成的事件，没有更 多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析。

从此能够推出，二生三的物理好处。“二”就是“动”、“力”这二个事件 的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体 的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物 理学的角度分析，进一步能够认为动力互相转换是自然存在的因果关联。

最后，老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也能够认定在自然角度 上这个道是指特定的户外轨道。在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此 把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽略的另一个主要元素。德产生道 和道产生德是互存的两个基本元素，这也是81章用《道德经》命名的一个主要内 涵。与之对应的是物理学上的《动力学》;能够认为道是由德决定的。对应于户