周国平经典散文三篇:周国平经典诗集

周国平经典散文三篇

一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不 是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。

一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这 爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如为了金钱、名 声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美 好所吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在 其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他在自己的园地上耕 作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲 牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得很充实的。相反，一个人如果没 有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的。这 样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶然不可终日，发现 自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。

在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先 要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福 则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感 受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人必须有一个真实的自 我 ，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。

人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然 就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋 斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为我知道利益是 一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确比愉快更加重要。相 反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基 本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活动。如果在做这些事情时不感到愉快，我 们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功 利行为。

“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字 打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢 我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君子和小人之外， 还有别样的人格。套孔于的句式，不妨说：“至人喻以情。” 义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利” 驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自 我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把 人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和 利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的 关系总是紧张。

如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度， 那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止， 每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品， 你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造 就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。

你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳， 不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要衣帽取人。衣裳换来换去，我还是我。脱 尽衣裳，男人和女人更本色。

人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶 醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而 不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美 好。

我的确感到，读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的 事情。“定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。人生有两 大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。所以，也可以 说，我的“定力”来自我的幸运。此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重 要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿 意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。

周国平经典散文：简 单 在五光十色的现代世界中，让我们记住一个古老的真理：活得简单才 能活得自由。

自古以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持 精神的自由。

事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属 于奢侈品。它们固然提供享受，但更强求服务，反而成了一种奴役。

现代人是活得愈来愈复杂了，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有 许多方便，却并不自由。

如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的代价。人的肉体 需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽 头的。温饱是自然的需要，奢侈的欲望则是不断膨胀的市场刺激起来的。富了总 可以更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越 多的钱。这样，赚钱便成了你的唯一目的。即使你是画家，你哪里还顾得上真正 的艺术追求;即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心 仔细想一想，我们便会发现，人的肉体需要是有被它的生理构造所决 定的极限的，因而由这种需要的满足而获得的纯粹肉体性质的快感差不多是千古 不变的，无非是食色温饱健康之类。殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只 有一只普通的胃。秦始皇筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有 五尺之躯。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。

多么勤奋的登徒子，他的床笫之乐也必须有节制，否则会肾虚。每一种生理欲望 都是会餍足的，并且严格地遵循着过犹不足的法则。山珍海味，挥金如土，更多 的是摆阔气。藏娇纳妾，美女如云，更多的是图虚荣。万贯家财带来的最大快乐 并非直接的物质享受，而是守财奴清点财产时的那份欣喜，败家子挥霍财产时的 那份痛快。凡此种种，都已经超出生理满足的范围了，但称它们为精神享受未免 肉麻，它们至多只是一种心理满足罢了。一切奢侈品都给精神活动带来不便。

人活世上，有时难免要有求于人和违心做事。但是，我相信，一个人 只要肯约束自己的贪欲，满足于过比较简单的生活，就可以把这些减少到最低限 度。远离这些麻烦的交际和成功，实在算不得什么损失，反而受益无穷。我们因 此获得了好心情和好光阴，可以把它们奉献给自己真正喜欢的人，真正感兴趣的 事，而首先是奉献给自己。对于一个满足于过简单生活的人，生命的疆域是更加 宽阔的。

许多东西，我们之所以觉得必需，只是因为我们已经拥有它们。当我 们清理自己的居室时，我们会觉得每一样东西都有用处，都舍不得扔掉。可是， 倘若我们必须搬到一个小屋去住，只允许保留很少的东西，我们就会判断出什么 东西是自己真正需要的了。那么，我们即使有一座大房子，又何妨用只有一间小 屋的标准来限定必需的物品，从而为美化居室留出更多的自由空间 许多事情，我们之所以认为必须做，只是因为我们已经把它们列入了 日程。如果让我们凭空从其中删除某一些，我们会难做取舍。可是，倘若我们知 道自己已经来日不多，只能做成一件事情，我们就会判断出什么事情是自己真正 想做的了。那么，我们即使还能活很久，又何妨用来日不多的标准来限定必做的 事情，从而为享受生活留出更多的自由时间 在人的生活中，有一些东西是可有可无的，有了也许增色，没有也无 损本质，有一些东西则是不可缺的，缺了就不复是生活。什么东西不可缺，谁说 都不算数，生养人类的大自然是唯一的权威。自然规定了生命离不开阳光和土地， 规定了人类必须耕耘和繁衍。最基本的生活内容原是最平凡的，但正是它们构成 了人类生活的永恒核心。

周国平经典散文：不占有 所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行 径。据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失，视成功和幸福 为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人生看 成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。

但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的 礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有 比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终 极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实 质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我 们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是种既包容又超越身外遭遇的丰富的人 生阅历和体验。

一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。呱呱坠地， 我们首先得到了生命。自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱 和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。长大成人以后，我们靠着自然的 倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶和孩子，得到金钱、财产、名誉、 地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。

当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失 去。但是，我们比较容易把得到看作是应该的，正常的，把失去看作是不应该的， 不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们 暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由 一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一 种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。

道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不 断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失 去人生最宝贵的赠礼生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去 看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生的题中应有之 义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。

至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。由此可见，不习惯于 失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于 进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

为了习惯于失去，有时不妨主动地失去。东西方宗教都有布施一说。

照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执著于 一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六 度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报， 寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今 中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变深不以为然。佛教主张“无我”， 既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢 当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深 的人，它倒是一帖必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深 处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生 的各种滋味，其中也包括失去的滋味。

我们总是以为，已经到手的东西便是属于自己的，一旦失去，就觉得 蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了切的人，死时 又交出一切。不如在一生中不断地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对 死亡。

另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。

我失去了的东西，不能再得到了。我还能得到一些东西，但迟早还会 失去。我最后注定要无可挽救地失去我自己。既然如此，我为什么还要看重得与 失呢到手的一切，连同我的生命，我都可以拿它们来做试验，至多不过是早一点 失去罢了。

一切外在的欠缺或损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基 本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，愈在乎就愈痛 苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。

守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带 来的心理满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西， 未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢 的欢乐。

耶稣说：“富人要进入天国，比骆驼穿过针眼还要困难。”对耶稣所说 的富人，不妨作广义的解释，凡是把自己所占有的世俗的价值，包括权力、财产、 名声等等，看得比精神的价值更宝贵，不肯舍弃的人，都可以包括在内。如果心 地不明，我们在尘世所获得的一切就都会成为负担，把我们变成负重的骆驼，而 把通往天国的路堵塞成针眼。

肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是 得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得 如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美 的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心 爱的东西，于是你可以去寻求和创造;另一是得到了你心爱的东西，于是你可以 去品味和体验 有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。我们 常常和这个人一样傻。我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事 物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占 有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是 在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，女人的美便有了意义。我想起了海涅， 他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变成了他的诗，因而也变成了他 和人类的财富。

大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。

“无穷天地，那驼儿用你精细。”张养浩此言可送天下精细人做座右铭。

数学常识：当分母为无穷大时，不论分子为几，其值均等于零。而你 仍在分子上精细，岂不可笑