林清玄哲理散文 有关林清玄的哲理散文片段

有关林清玄的哲理散文片段

黄桑禅师说法里有这样一段：“心若平等，不分高下，即与众生请佛， 世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆 满，光明偏照也。” 把一个人的“心”提到与众生请佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。

一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相 若的位。在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第，壁上用苍润的楷书，写上 “心即是佛”四个大字。同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“佛即是 心”;不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界。

其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几 乎是一样的，以心字开头有四种组合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即 佛是”，以佛字开头也有四种组合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”， 几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转 变中产生;明白了这个道理，可以不再从“空”的角度在经文中索解，有时一个平 常心就能在佛里转动自如了。

我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段，维摩诺间文殊菩萨说：“何 等为如来种(什么是如来的种子”)文殊说：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恙、 痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六人为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处 为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼、皆是佛种。”文殊并且 进一步解释：“是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝 珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿 淤泥，乃生此华。” 在这里，文殊把人世间烦恼的意义肯定了，因为有一个多情多欲的身 体，有愚昧，有情爱，有烦恼才能生出佛法来，才能生出如来的种子，也就是“若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解”把佛经里讲受，想、行、识诸空的理论往 人世推进了一大步，渺小的人突然变得可以巨大，有变化的弹性。

在我的心目中，佛家的思想应该是瘸子的拐杖，顽者的净言，弱者的 力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐，是一切人生行为中的镜子。可惜 经过长时间的演变，讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验，讲轮回， 讲行云。讲青天，讲流水，无法让一般人在其中得到真正的快乐。

我过去旅行访问的经验，使我时常有机会借宿庙宇，并在星夜交辉的 夜晚与许多有道的僧人纵谈世事，我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的，大多 数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等，愤而出家为僧，苦修 佛道，可是当他饲入了“空门”以后，就再也不敢触及尘世的经验，用这些经验为 后人证法，确实是一件憾事。

印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的和尚谈道。他本是一 名著名大学的毕业生，因为爱情受挫，顿觉人生茫然而适入空门，提到过去的生 命经验他还忍不住眼湿，他含泪说：“离开众生没有个人的完成，离开个人也没 有众生的完成;离开情感没有生命的完成，离开生命也没有情感的完成。”也许， 他在孵说里是一个“六根不净”的和尚，但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的 人世观照而得到启发，他的心中有一颗悲悯的如来的种子，因为，只有不畏惧情 感的人，才能映照出不畏惧的道理。

心有时很大，大到可以和诸佛平等，我们应该勇于进入自己的生命经 验，勇于肯定心的感觉，无明如是，有爱如是，一切烦恼也应该做如是观。

——一九八二年六月二日 有关林清玄的哲理散文片段篇二：野姜花 在通化市场散步，拥挤的人潮中突然飞出来一股清气，使人心情为之 一爽;循香而往，发现有一位卖花的老人正在推销他从山上采来的野姜花，每一 把有五枝花，一把十块钱。

老人说他的家住在山坡上，他每天出去种作的时候，总要经过横生着 野姜花的坡地，从来不觉得野姜花有什么珍贵。只觉得这种花有一种特别的香。

今年秋天，他种田累了，依在村旁午睡，睡醒后发现满腹的香气，清新的空气格 外香甜。老人想：这种长在野地里的香花，说不定有人喜欢，于是他剪了一百把野姜花到通化街来卖，总在一小时内就卖光了，老人说：“台北爱花的人真不少， 卖花比种田好赚哩!” 我买了十把野姜花，想到这位可爱的老人，也记起买野花的人可能是 爱花的，可能其中也深埋着一种甜蜜的回忆;就像听一首老歌，那歌已经远去了， 声音则留下来，每一次听老歌，我就想起当年那些同唱一首老歌的朋友，他们的 星云四散，使那些老歌更显得韵味深长。

第一次认识野姜花的可爱，是许多年前的经验，我们在木栅醉梦溪散 步，一位少女告诉我：“野姜花的花像极了停在绿树上的小白蛺蝶，而野姜花的 叶则像船一样，随时准备出航向远方。”然后我们相偕坐在桥上，把摘来的野姜 花一瓣瓣飘下溪里，真像蝴蝶翩翩;将叶子掷向溪里，平平随溪水流去，也真像 一条绿色的小舟。女孩并且告诉我：“有淡褐色眼珠的男人都注定要流浪的。” 然后我们轻轻的告别，从未再相见。

如今，岁月像蝴蝶飞过、像小舟流去，我也度过了很长的一段流浪岁 月，仅剩野姜花的兴谢在每年的秋天让人神伤。后来我住在木栅山上，就在屋后 不远处有一个荒废的小屋，春天里月桃花像一串晶白的珍珠垂在各处，秋风一吹， 野姜花的白色精灵则迎风飞展。我常在那颓落的墙脚独坐，一坐便是一个下午， 感觉到秋天的心情可以用两句诗来形容：“曲终人不见，江上数青。” 记忆如花一样，温暖的记忆则像花香，在寒冷的夜空也会放散。

我把买来的野姜花用一个巨大的陶罐放起来，小屋里就被香气缠绕， 出门的时候，香气像远远的拖着一条尾巴，走远了，还跟随着。我想到，即使像 买花这样的小事，也有许多珍贵的经验。

有一次赶火车要去见远方的友人，在火车站前被一位卖水仙花的小孩 拦住，硬要叫人买花，我买了一大束水仙花，没想到那束水仙花成为最好的礼物， 朋友每回来信都提起那束水仙，说：“没想到你这么有心!” 又有一次要去看一位女长辈，这位老妇年轻时曾有过美丽辉煌的时光， 我走进巷子时突然灵机一动，折回花店买了一束玫瑰，一共九朵。我说：“青春 长久。”竟把她动得眼中含泪，她说：“已经有十几年的时间没有人送我玫瑰了， 没想到，真是没想到还有人送我玫瑰。”说完她就轻轻啜泣起来，我几乎在这种 心情中看岁月蹑足如猫步，无声悄然走过，隔了两星期我去看她，那些玫瑰犹未谢尽，原来她把玫瑰连着花瓶冰在冰箱里，想要捉住青春的最后，看得让人心疼。

每天上班的时候，我会路过复兴甫路，就在复兴南路和南京东路的快 车道上，时常有一些卖玉兰花的人，有小孩、有少女，也有中年妇人，他们将四 朵玉兰花串成一串，车子经过时就敲着你的车窗说：“先生，买一串香的玉兰花。” 使得我每天买一串玉兰花成为习惯，我喜欢那样的感觉——有人敲车窗卖给你一 串花，而后天涯相错，好像走过一条乡村的道路，沿路都是花香鸟语。

印象最深的一次是在东部的东澳乡旅行，所有走苏花公路的车子都要 在那里错车。有一位长着一对大眼睛的山地小男孩卖着他从山上采回来的野百合， 那些开在深山里的百合花显得特别小巧，还放散着淡淡的香气。我买了所有的野 百合，坐在沿海的窗口，看着远方海的湛蓝及眼前百合的洁白，突然兴起一种想 法，这些百合开在深山里是很孤独的，唯其有人欣赏它的美和它的香才增显了它 存在的意义，再好的花开在山里，如果没有被人望见就谢去，便减损了它的美。

因此，我总是感谢那些卖花的人，他们和我原来都是不相识的，因为 有了花魂，我们竟可以在任何时地有了灵犀一点，小小的一把花想起来自有它的 魁力。

当我们在随意行路的时候，遇到卖花的人，也许花很少的钱买一把花， 有时候留着自己欣赏，有时候送给朋友，不论怎么样处理，总会值回花价的吧! ——一九八一年十一月十一日 有关林清玄的哲理散文片段篇三：时间之旅 在李维的大学毕业典礼上，一名神秘的老妇人送给李维一只金表，并 对他说：“我在等着你。”便自人群中消失，经过多方查访，李维找到该老妇的住 处，老妇却已在他毕业典礼当晚逝世。

八年后(一九七九年)，李维成为剧作家，有一天他前往一座老式的旅 馆度假，在大厅里，他看到一张摄于一九一二年的女明星肖像。李维查询之下， 才知道这位六十年前如花似玉的美女，竟然是八年前送他金表的神秘老妇人。

为了实践八年前“我在等着你”的誓约，李维用自我的意志催眠，终于 回到一九一二年与年轻时代的珍西摩儿发生一段缠绵徘恻的爱情，超越了六十年 的时空，爱情随着时空的转换散发出震慑人的光芒。结局是，李维无意间从衣袋中掏出一枚一九七九年的银币，时光即刻 向前飞驰六十年，风流云散，一场以真爱来超越时空的悲剧终于落幕。

这一段故事是电影《似曾相识》(SomewhereinTime)的本事，情节单 纯动人，但是其中却有一个非常复杂的问题，就是“爱情”与“时间”的问题，故事 一开始几乎是肯定“真爱”可以超越“时间”的限制，让观众产生了期待;结局却是， 真爱终于敌不过时间的流逝，留下了一个动人心魄的悲剧。

“爱情是可以突破时间而不朽的吗”这是千古以来哲学家和文学家的 大疑问，可是在历史中却没有留下确切的解答。我们每个人顺手拈来，几乎都可 以找到超越时空之流的爱情故事，莎士比亚笔下的《罗密欧与朱丽叶》，曹雪芹 笔下的贾宝玉与林黛玉，小仲马笔下的亚芒与玛格丽特，沈三白笔下的芸娘，歌 德笔下的夏绿蒂，甚至民间传说里的白娘娘和许仙、梁山伯与祝英台……可以说 是熙熙攘攘，俯拾即是。

问题是，这些从古破空而来的不朽情爱，几乎展现了两种面目，一种 是悲剧的面目，是迷人的，也是悲凄的;一种是想像的面目，是空幻的，也是绝 俗的。人世间的爱情是不是这样答案自然是否定的，我们假设人间有“美满”与“破 碎”两种情爱，显然，美满的爱情往往在时空的洗涤下消失无形，而能一代一代 留传下来动人热泪的情爱则常常是悲剧收场。这真应了中国一句古老的名言“恩 爱夫妻不久长”。

留传后世的爱情故事都是瞬间闪现，瞬间又熄灭了，惟其如此，他们 才能“化百年悲笑于一瞬”，让我们觉得那一瞬是珍贵的，是永恒的。事实上“一 瞬”是否真等于“永恒”呢千古以来多少缠谴的爱侣，而今安在哉那些永世不移的 情爱，是不是文学家和艺术家用来说骗向往爱情的世人呢 夏夜里风檐展书读，读到清朝诗人贺双卿的《凤凰台上忆吹萧》，对 于情爱有如此的注脚：
紫陌春情，漫额裹春纱， 自饷春耕，小梅春瘦，细草春明。

春日步步春生。记那年春好，向春莺说破春情。

到于今，想春笺春泪，都化春冰。

怜春痛春春几 被一片春烟，锁住春莺。

赠与春依，递将春你，是依是你春灵。

算春头春尾，也难算春梦春醒。

甚春魔，做一场春梦，春误双卿! 这一阂充满了春天的词，读起来竟是娥眉婉转，千肠百结。贺双卿用 春天做了两个层次的象征，第一个层次是用春天来象征爱情的瑰丽与爱情的不可 把捉。第二个层次是象征爱情的时序，纵使记得那年春好，一转眼便已化成春冰， 消失无踪。

每个人在情爱初起时都像孟郊的诗一样，希望“心心复心心，结爱务 在深”“坐结行亦结，结尽百年月”;到终结之际则是“还卿一钵无情泪”，“他年重检 石榴裙”(苏曼殊)。种种空间的变迁和时间的考验都使我深自惕记，如果说情爱是 一朵花，世问哪里有永不凋谢的花朵如果情爱是绚丽的彩虹，人世哪有永不褪色 的虹彩如果情爱是一首歌，世界上哪有永远唱着的一首歌 在渺远的时间过往里，“情爱”竟仿佛一条河，从我们自己的身上流过， 从我们的周遭流过，有时候我们觉得已经双手将它握实，稍一疏忽，它已纵身入 海，无迹可循。

这是每一个人都有过的凄怆经验，即使我们能旋乾转坤，让时光倒流， 重返到河流的起点，它还是要向前奔泻，不可始终。

对于人世的情爱我几乎是悲观的，这种悲观乃是和“时间”永久流变的 素质抗衡而得来。由于时时存着悲观的底子，使我在冲击里能保持平静的心灵 ——既然“情爱”和“时间”不能并存，我们有两个方法可以对付：一是乐天安命， 不以爱喜，不为情悲。二是就在当时当刻努力把握，不计未来。“会心当处即是;
泉水在山乃清”。①只要保有当处的会心，保有在山的心情，回到六十年前，或者只是在时序推演中往前行去，又有什么区别呢“时间 之旅”只是人类痴心的一个幻梦吧!