[认识论视阈下的语文课程及其教] 认识论和

认识论视阈下的语文课程及其教

一、科学地认识语文学科 1905年，清朝废除旧科举，兴办新学堂，学校设“国文” “国语”课，到全国解放后“国语”和“国文”合二为一， 改称“语文”，从此，“语文”成了中小学的一门主课。随 着“语文”课程的历史变革和发展，关于语文课性质的争论 在语文教学界持续了几十年。

任何事物都有其所特有的属性，或称本质属性。正确认 识一种事物，就是要把握其本质属性。认识论语境下，揭示 一个事物本质属性最好的办法就是给它下定义。一个准确的 定义，涵盖了这个事物客观存在的内涵和外延。而下定义， 则必须遵循逻辑学中定义的规则，而非强行加以规定，或者 以“同仁之意”去猜度。

现今对语文的各种不同认识，根源何在？盖有以下二 种：
二是在表达认识的言语方式选择上不恰当，造成语言表 达与客观本质的错位。最常见的描述语文课程性质的方式是 “语文的性质是……性”或“语文具有……性”。这种方式最大的问题是容易导致认识的肤浅化。比如，以“工具性” 判断语文性质，就容易和作为交通工具的汽车、作为数理逻 辑工具的数学、作为认识世界的工具的哲学等相混淆；
比如， 以“人文性”判断语文性质，就容易和表达人类终极思考的 人文学科哲学、承载民族历史文化的民俗建筑学等相混淆；

比如，以“工具性和人文性统一”判断语文性质，更容易和 一切具有实用价值的人文类课程（如教育统计学、逻辑学、 文物鉴定学及上文所述哲学、民俗建筑学等）相混淆。

相对于众多对语文简单化地冠以“XX+XX”或“具有XX 性和XX性”的认识和界定，较为科学的定义方法是“属”加 “种差”的表达方式。在学科总类之下，语文处在人文学科 “分类”人文教育学科“子类”下的基础学科“属”，和同 “属”的其他“同位概念”相比，语文的“种差”有三：以 典范的汉语作品（古今汉语，书面语言和口头语言）为教学 媒介；
以学生智力的启迪和发展为根本目的；
以学生学习和 运用现代规范语言（书面语言和口头语言），传承并弘扬中 华民族共同的社会生命、精神生命为任务。这样的定义，足 够与同“属”的其他“同位概念”如政治、历史、地理、外 语等相区分，进而比较客观地反映语文学科的本质属性。

二、理性地认识课程实践 只有具备科学的思维方式，在科学性定义的基础上，方 能准确地把握语文课程实践理念。《小学语文课程标准》 （以下简称《课标》）在“课程性质和地位”“课程理念”两部分集中阐述了两个观点：语文的特点是人文性和工具性 的统一；
语文的目的是提高学生的语文素养。在上述定义的 语境下，再论“人文性”和“工具性”就不会再有认识上的 偏差。那么，“人文性”是什么？“工具性”又是什么？两 者如何统一？学生的语文素养又如何培养呢？ 以于漪、李吉林等为代表的情感派（情境派）主张声情 并茂，熏陶感染；
以钱梦龙、靳家彦等为代表的导读派主张 “三主”教学（学生主体、教师主导、训练主线）；
以宁鸿 彬、张伟等为代表的思维派主张基于思维分析的语言能力训 练；
以魏书生等为代表的管理派主张将管理学、控制论运用 于语文教学；
以洪镇涛、王尚文等为代表的语感派强调“感 受、领悟、积累、运用”；
还有目标教学派、快速写作派、 快速阅读派、大语文教学派及各种以“xx语文”冠名的教学 风格或流派，都是相对成功的范式，但也因为风格过于鲜明， 却又经常让一线教师舍本逐末，得其皮毛而遗其精髓。

于是，我们常见一些泛课堂的教学现象：或虚无缥缈， 执着于感悟，使母语根基遗憾缺失；
语文试卷的标准答案非 此即彼，机械死板；
有些老师甚至如贾志敏先生所言，“认 认真真地做着愚蠢的事”……就客观现实而言，不管是母语 实践和素养的缺失，还是诗意和精神的僵化；
不管是工具性 的刻板化，还是人文性的虚幻化，都是语文教学的悲哀，是 无视生命，是对人生的摧残。

三、生命灵性烛照下的语文教学李泽厚在《美的历程》一书中提到，原始时代，人类把 某种非人的神秘事物等当作自己的祖先或保护神，相信它有 一种神秘力量，能保护自己，还能从它身上获得神秘力量。

这就是图腾，是被人格化的崇拜对象。

语文应当成为生命图腾。这并不是指把语文视为超自然 的拥有神秘力量的事物，而是希望通过作为母语课程的语文， 让学生在学习和运用祖国语言文字的过程中提高修养、陶冶 情操、培育个性、健全人格、塑造灵魂，从而传承和弘扬一 个民族的社会生命和精神生命。生命灵性烛照下的语文教学， 就是要让语文成为生命的图腾。

语文教学生命属性的定位与描述是语文课程价值实现 的起点。

生命灵性烛照下的语文，是“内外兼修”的，其外显表 现为随物赋形、登山观海的“形美”，内质表现为放浪形骸、 啸傲山林的“神美”，是“性情中人”的形象。“性情中人” 是语文的“形”。

生命灵性烛照下的语文，是承载家国、社会、历史和未 来的“玄之又玄”的道，是丰盈灵魂、传承文脉的“众妙之 门”，是刻骨铭心、烛照心灵的“生命图腾”。“生命图腾” 是语文的“神”。

那么语文的人文内涵和生命性如何在教学实践中实现 呢？《课标》观照下的语文课程对语文教师的语文生命性修 养提出了前所未有的要求。从认识论视阈下的实践观来看，必须将语文学习与生活联结，学生语文素养的发展则必须以 实践为主，基于实践的语文学习则主要依托自由、灵动、诗 意的语文课堂。唯有如此，才能以语文呵护童年，使学生获 得生命的丰满。