陕南丧俗所体现的文化心态:丧俗

陕南丧俗所体现的文化心态

摘 要：
丧俗;
文化;
心态 一 绪论 陕南地区是指陕西的南部，北靠秦岭，南倚巫山， 汉江自西向东穿流而过。陕南自西向东依次是汉中、安康、 商洛三地。汉中、安康在自然条件方面具有明显的南方区域 特征,而 商洛则具有较多的北方地区特征。

商洛位于陕西省东南部，该地区具有南北过渡的气 候条件和秦楚文化融合的人文特征，素有“秦风楚韵”之称。

丹凤更是一个明显多山的地方，人们一辈子在黄土地上劳作， 生于斯死于斯，对土地充满了深深的依赖和眷恋之情。这不 仅决定了哪里民风之淳朴，也塑造了那里的人们闭塞内向的 性格。这使得他们把生死丧葬结婚这样的大事看得很重。本文主要讲述丹凤丧俗，并通过丹凤丧俗来展现丹凤人在丧俗 中表现出的文化心态。

二 正文 一个人的一生从出生开始进入人生的征程。伴随着时光 的流逝，走过了风霜雨雪，最后走向生命的尽头——去向他 们来的那个本初世界。死亡是一个人一生所必须经历的一件 大事，不仅对于自己还是对于周围人来说都是很重要的。按 照中国人的传统，丧事必须要办的风风光光。

一个人在中年以后。便开始由它的子女为其筹划造墓， 丹凤方言叫箍墓，就是先把墓穴挖好。墓地事先都是请风水 先生勘探好的。因为在人们观念里选一个风水宝地可以庇佑 子孙后代。

从一个人死亡的那一刻真正的丧葬礼也就拉开了 序幕。它具体包括以下一些内容：停尸，报丧，入殓，筹划 过事，入殓，吊唁，散孝，哭灵，唱孝歌，孝子寻根，起灵， 送葬，下葬，丧宴，设灵位，封墓口，五七、三年.。在这 众多的环节之中,吊唁、唱孝歌和孝子寻根是最具有特色也 是最能体现家乡的丧礼文化的。下面就对这三个环节加以论 述和探讨，以增进读者对陕南风土人情的了解。

（一）吊唁 亲友前来吊丧并且慰问死者家属。死者家属要哭尸 于室，前来吊唁的人要在哀乐声中祭拜死者。

在家乡的风俗中前来吊唁的人中有两批是最为重要的，一批是死者的娘舅家，另一批是死者的亲家。当这两批 人来时，所有的孝子都要身穿白色的孝服，头戴孝帽，按辈 分手持哭丧棒，列队到远处，下跪鸣炮表示欢迎，他们则把 事先准备的披红自一肩斜向身体的另一侧，再用别针扣住， 给孝子们披上。这些披红多是床单和被面之类，因多是红色， 且主要是披在肩上 ，所以当地人将其称为披红。这两拨人 来过之后每个孝子都会身挂两个披红，从这时起一直到下葬， 披红都不可以摘下来。这是陕南特有的一个礼俗。在家乡人 的观念之中，阴阳鬼神是很重要的概念，并且很注重他们之 间的转化与调和。身挂披红不仅是要让死者在另一个世界过 得和乐，也是对活人的安慰和庇佑，保佑他们以后否极泰来。

从这一点来看，人们采取丧葬的最终目的是既要让死者满意， 也要让活人安宁。

（二）唱孝歌 最前边站着最主要的孝子，孝子手里拿着魂幡，领 着三个人绕着灵堂转，往往是在出灵前进行。一般若亡者为 男性则左手拿魂幡，若为女性，则右手拿幡。中间两个人， 分别持鼓敲锣，最后一个人手拿一本孝歌的书来唱。孝歌内 容多是一些描绘古代先贤，比如周文王周武王；
或者是对历 史上有名的孝子的歌颂之词，比如王祥孔鲤，以此来表示死 者生前功绩卓著和孝子门的至善至孝。这个唱孝歌的每唱几 句，大概是一个意群结束，便会停下来，那个持鼓的人就开 始有节奏的敲一阵子，随后敲锣打鼓一起进行，最后一声罗响，那唱孝歌的就又开始唱。就这样不停地反复进行，边转 边唱，持续整个夜晚。只要不出灵，他们每天晚上都要这样 唱。

（三）孝子寻根 孝子要在出灵的前一天排成长长的一队，由主孝子 领着去到曾经埋过他们祖先的地方祭拜，众孝子每人手拿一 根香。每到一个地方先是放炮，然后为祖先烧纸，再前往下 一个地方，最后回到灵柩处。一列队伍素而齐整，再加上一 路上乐手都有敲锣和吹喇叭之声相伴，宛然是人们眼中的一 道风景。这便是借着祭拜祖先来告诉他们亡者已逝的消息， 希望他们可以认得此人。用炮声乐声相伴，也是祭奠了路上 的神灵和小鬼，希望他们可以不要难为此人。

在当晚要为亡者奠酒，为其壮胆，送其上路。在总 管的主持之下，各孝子按辈分和严格的规定，依次来为他奠 酒。先是拜两拜，再端上酒绕三圈倒下去，最后跪在地上磕 两个头。这是出灵前最为隆重的场景之一，往往会有很多的 观众。

三 意义 中国古代是一个宗法制社会，这种制度深深地影响了 中国人的家庭和社会观念。因为这其中有一个以血缘关系为 纽带的姻亲，一方面子孙可以从祖先那里继承财产权利以及 荣誉，从祖先那里得到庇佑，从而产生了中国的孝悌观念。

后来中国封建制所提倡的三纲五常成为中国人的指导思想，更使“孝”成为全社会所遵循的道德标准。另一方面致使人 们形成聚族而居的局面，产生了族长宗子等在家族中具有绝 对权力的人。他们可以主持祭祀，掌管本族财产并掌握本族 成员的婚丧事务。每个宗族也都有自己的族谱、序文、谱例、 族规、族田、谱系图，在某种程度上来说宗族就是构成社会 的一个大的固定的单位。在现代社会古代的许多东西都被废 止了，但潜藏在物质背后的观念以及心态却依然浸扎在传统 文化的土壤里，尤其明显的表现在这些闭塞的农村地区。人 们在缓慢节奏的生活中便会引发人对于生命更多的思考，面 对黄土劳作，自然也会产生更多的对于黄土的依恋，进而也 就形成了其特有的丧葬文化风俗。虽然平时人们以自己的小 家为单位各过各的，没有太多的联系，可是到了丧葬这种大 事上，各方的力量也就汇聚了起来。中国毕竟是一个人情社 会。一个丧葬的文化内容不仅仅是尽孝这样简单，它不仅还 连接这个家族人员之间的亲情，同时还体现了这家主人的社 会地位和影响，这些都是传统农耕文化在人们心里留下的印 记。丧葬是古今共同的主题，中国文化的继承与发展正可以 在它们身上找到答案，因此我们正是在通过丧葬来研究人们 内心深处的文化心态，进而研究中国社会的实质——宗法制。

参考文献: [1]赵杏银.陆湘怀著《实用中国民俗学》东南大学 出版社2005年8月. [2]郑小江主编《中国死亡文化大观 》百花洲文艺出版社1995年8月. [3]程裕祯著《中国文化要略》外语教学与研究出版 社2003年8月.