钱钟书哲理散文：读伊索寓言 钱钟书读伊索寓言

钱钟书哲理散文：读伊索寓言

1929年，考入清华大学外文系。1932年，在清华大学古月堂前结识杨绛。1937 年，以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获牛津大学学士学位。1941年， 完成《谈艺录》《写在人生边上》的写作。1947年，长篇小说《围城》由上海晨 光出版公司出版。

1958年创作的《宋诗选注》，列入中国古典文学读本丛书。

1972年3月，六十二岁的钱钟书开始写作《管锥篇》。

1976年，由钱钟书参与翻 译的《毛泽东诗词》英译本出版。1982年，创作的《管锥编增订》出版。

比我们年轻的人，大概可以分作两类。第一种是和我们年龄相差得极 多的小辈;我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护;我们可以对他们卖老， 我们的年长只增添了我们的尊严。还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人 只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不 够引起他们对老弱者的怜悯;我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年 长反使我们吃亏。这两种态度是到处看得见的。譬如一个近三十的女人，对于十 八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面 了。所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。

一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分析的正确。

把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经 过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短;时代 愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代 反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们 思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。

没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品 格上都比了古代进步。

这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可 看得。它至少给予我们三种安慰。第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们 对于现代文明的骄傲。第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了， 已超出那些幼稚的见解。第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人， 你看这中间需要多少进化历程!我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有 发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。

例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠 就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地;
在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。向武人卖弄风雅，向文人装作英雄;在上流 社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化份子：这当 然不是蝙蝠，这只是——人。

蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁把在冬天的米粒出晒;促织饿得 半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该!”这 故事应该还有下文。据柏拉图《对话篇·菲德洛斯》(Phaedrus)说，促织进化，变 成诗人。照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。促织 饿死了，本身就做蚂蚁的粮食;同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有 一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家 和学者。