社会主义荣辱观教育的困境与思想道德教育的创新

社会主义荣辱观教育的困境与思想道德教育的创新

摘 要：
社会主义荣辱观；
思想道德教育；
困境；
创新 党的十七届六中全会明确要求把社会主义核心价值体 系融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程。社会主 义荣辱观是社会主义核心价值体系的重要内容之一,然而近 年来，随着社会的转型，在很大程度上忽视了对人们的荣辱 教育，导致了人们的荣辱意识淡漠，甚至一度流行“厚黑学” [1]（P113）。而全球化的影响更使社会道德在某些方面出 现了一定程度的倒退和滑坡。因此，重新把社会主义荣辱观 教育纳入思想道德教育体系，加强对人们荣辱意识与荣辱情 操的培养，对于培育正确的价值取向、增进社会思想认同。

对于牢牢把握正确舆论导向，弘扬真善美、贬斥假恶丑，唱 响社会主义核心价值体系的主旋律。对于新时期我国社会主义精神文明建设与和谐社会的构建，无疑具有重要的理论价 值与现实意义。

一、全球化语境下社会主义荣辱观教育的现实困境—— 思想道德教育的逻辑责任 荣辱观既是一个道德范畴，又是一个政治学范畴，还是 一个社会学范畴。它是人们在依据一定的思想道德标准进行 自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总 和。作为一种人生价值体系，它归根到底来源于人们所处的 社会生活条 件和经济关系，是一定社会集团、阶级的政治理想、价 值标准和行为规范的思想基础。正如恩格斯指出的：“每个 社会集团都有他自己的荣辱观”。[2]（P251）社会主义荣 辱观是公民在社会主义思想指导下，逐步形成的对荣誉、耻 辱的根本观念和总体态度。它是世界观、人生观、价值观在 荣辱范畴的集中体现，是社会主义道德观的核心理念，对于 践行社会主义公民道德具有基础性的导向作用。然而，由于 历史和现实种种因素的影响，作为思想道德教育重要组成部 分的社会主义荣辱观教育被长期忽视或缺失，遗失了它应有 的学科性，其赖以存在和发展的生命力正在弱化。主要表现 如下: 一是社会主义荣辱观教育意识的缺失。在中国的传 统文化中，不乏荣辱观教育，儒家历来把培养“行己有耻” 的士君子作为教育的首要目标。新中国成立后，从此站起来了的中华民族也着实有了旷古未有的荣誉感。但是，在随后 的建设中，国家和人民更多关心的是国民经济的恢复和社会 主义的改造，进入到50年代后期特别是“文化大革命”时期， 又出现了用政治教育取代德育，用政治素质取代道德素质， 用政治表现划定道德层次等泛政治化的倾向，并一度成为德 育界驾轻就熟的思维习惯和工作方法。尽管经过“拨乱反正” 和20余年的改革开放，经历了社会主义以经济建设为中心的 快速发展，但仍然没有引起对社会主义荣辱观教育的足够重 视。与此同时，社会生活却从未停步，原有的问题并未解决 而新的矛盾又不断出现。由于长期把社会主义荣辱观教育搁 置起来，许多人对自己的内心世界缺乏荣辱关照，随着全球 化的影响，在强大的经济竞争和物质诱惑下，对物质利益的 单一追求催生出浮躁的社会性格和肤浅的社会意识，如人格 商品化、精神分裂病、实利主义等，催生出人们对道德水平 的忽视和觉醒后的惋惜与渴望，人们从精神上无以安顿。二 是社会主义荣辱观教育系统性和大众化的缺失。作为一种人 生价值体系，荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行 自我评价和社会评价活动中逐渐形成的关于荣辱观念的总 和。细观我国社会主义荣辱观教育，早期，对社会主义荣辱 观是什么，社会主义荣辱观包含哪些方面，社会主义荣辱行 为的评价标准是什么，社会主义荣辱观教育之学科归属等等， 缺乏科学界定；
近期，在党和国家的号召下，社会主义荣辱 观教育虽然轰轰烈烈，但教育仍然缺乏系统性和大众化。三是社会主义荣辱观教育过程实践性的缺失。从文化价值观的 角度，包含荣辱观教育在内的思想道德教育有其自身价值， 这已经得到了确认，但这种缺乏内容的抽象确认使作为主体 的人们难以积极地去实现它的价值，这在一定程度上导致了 社会主义荣辱观教育过程实践性的缺失。虽然我们已经建构 了一个趋于开放式的思想道德教育体系，但在实践层面上， 要将社会主义荣辱观教育内容纳入思想道德教育学科范畴， 教育的目标与手段、途径与方法等都有待于研究。

二、社会主义荣辱观教育——思想道德教育的应有之义 荣辱观教育，它是通过教化或教育把在社会意识中占统 治地位的荣辱观转化为人们所接受的思想观念，从而唤起人 们强烈的聚合心理，并将这种聚合心理上升为共同信念和奋 斗目标。它具有政治性、阶级性的特点，明确地属于一个阶 级，并为这个阶级的根本利益服务。社会主义荣辱观教育是 向人们灌输以马克思主义为指导的社会主义、共产主义的世 界观、人生观、价值观，目的是促进公民在社会主义思想指 导下，逐步形成社会主义荣辱的根本观念和总体态度。一个 国家或民族，如果荣耻倒置，就会陷入罪恶的深渊；
一个社 会，如果荣耻倒置，就会陷入一片混乱；
一个人，如果荣耻 倒置，就会导致颓废、堕落直至自我毁灭。因此，正确的或 者进步的荣辱观，向来是维系社会正常运转或良性运行的基 本条件之一，是人们的基本行为规范之一，是善良人们精神 追求的重要体现。因此，进行荣辱观教育是每个国家实现国家统一和社会整合的必要手段。

荣辱观教育是通过教化或教育的手段，发挥荣辱观的导 向、维护、批判和整合的功能，把分散而相近的荣辱意识形 式转化、统合起来，对异质而对立的荣辱意识形式进行批判、 分化或消蚀，把未建立或未完善的荣辱观念形式主流化，从 而使占统治地位的荣辱观念体系进一步成为有聚合力、有统 慑力的社会统治观念形态。毋庸质疑，在此过程中，教化或 教育起着至关重要的作用。人接受教化的过程也就是自我异 化的过程。所以黑格尔把教化理解为“自身异化了的精神世 界”，认为人正是通过教化来实现自身的社会存在。马克思 认为“通过传统和教育承受了这些情感和观念的个人，会以 为这些情感和观念就是他的行为的真实动机和出发点。”[4] （P269）这就说明，教化或教育本身正是荣辱观教育总体的 一个组成部分，它不仅促进了荣辱观的延续和不断的再生产， 而且它使得人们接受了荣辱观教育并成为人们行为的真实 动机和出发点。

黑格尔和马克思在这方面的论述告诉我们，当一个人刚 出生在世界上的时候，他本质上是一个自然存在物，是无意 识的，在自身的成长过程中，他不断地从外在的现实世界接 受思想、情感、道德和各种观念，使其形成自我意识。“现 实的自我意识通过它的外在化转化为现实的世界，并且反过 来把现实的世界转化为自我意识”。[5]（P39）这个转化的 过程，就是一个“自然存在物”通过接受荣辱观念变成一个“社会存在物”的过程，这正是通过教化或教育来实现的。

简而言之，要成为一个社会成员并能在社会中生活，他就不 得不接受教化或教育。所以黑格尔告诉我们，“一个人在社 会中接受的教化愈多，他在该社会中就愈具有现实的力量。” [6]（P3）所以，作为一个生活在社会中的个体人，他要生 存于一种社会中，他就不得不接受这个社会的主流的荣辱观 念。因为“一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时 也是社会上占统治地位的精神力量”。[4]（P52）所以，在 资本主义社会中，资产阶级的“思想道德教育”理论家会通 过教化或教育，向人们灌输资本主义精神，即马克斯·韦伯 在《新教伦理与资本主义精神》所提到的“理性主义”。而 在社会主义社会中，无产阶级进行的社会主义荣辱观教育是 向人们灌输以马克思主义为指导的社会主义、共产主义的世 界观、人生观、价值观，目的是促进公民在社会主义思想指 导下，逐步形成社会主义荣辱的根本观念和总体态度。

三、创新思想道德教育，形成褒荣贬辱的社会主义新风 尚 创新思想道德教育，加强对人们荣辱意识的培养，促进 褒荣贬辱社会主义新风尚的形成，是思想道德教育面临的课 题性选择。作为社会主义荣辱观教育主阵地和主渠道的思想 道德教育，要在教育意识、教育内容、教育路径等方面有所 创新，逐步构建与时俱进的内含社会主义荣辱观教育的思想 道德教育体系。（一）在“八荣八耻”理论指导下创新思想道德教育， 提升社会主义荣辱观之教育意识 创新思想道德教育，提升社会主义荣辱观教育意识，是 贯穿社会主义荣辱观教育，形成褒荣贬辱社会主义新风尚的 前提。马克思、恩格斯指出：“不是人们的意识决定人们的 存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。”[7]（P82） 马克思、恩格斯在强调社会存在决定社会意识的同时，又充 分肯定了社会意识对社会存在的能动反作用，认为“理论一 经掌握群众，也会变成物质力量。”[4]（P9）基于此逻辑， 传统思想道德教育应以“八荣八耻”理论为指导进行创新， 从荣辱教育意识缺乏中走出来，逐渐从其政治功能、经济功 能和社会功能的一端，向具有社会主义荣辱意识的人的一端 倾斜，重视关照人的内心世界，告别浮躁的社会性格和肤浅 的社会意识。实现马克思所强调的将一个“自然存在物”转 变成一个“社会存在物”。

（二）在“八荣八耻”理论指导下创新思想道德教育， 丰富和完善社会主义荣辱观之教育内容 创新思想道德教育，丰富和完善社会主义荣辱观之教育 内容，是贯穿社会主义荣辱观教育，形成褒荣贬辱社会主义 新风尚的核心和关键。教育内容的丰富与完善是在教育意识 指导下进行的，是贯彻教育意识的重要标志，教育意识的创 新带来了教育内容的创新。细观我国社会主义荣辱观教育， 长期以来，内容缺乏概括性、系统性、深刻性和学科性。胡锦涛同志关于“八荣八耻”之社会主义荣辱观理论，继承了 中华民族的传统美德，同时注入了时代的特点和实践的要求， 富有民族性和感染力。在表现形式上，它突破了我国传统道 德中主要以“耻”来阐述荣辱观的局限，把“荣”与“耻” 这两个古老的传统道德概念切实对应起来；
在具体内涵上， 它突破了我国传统文化中把荣辱观仅仅作为道德范畴的局 限，从社会主义价值观总体要求的高度，丰富、拓展了荣辱 观的内涵和外延。它是新时期社会主义荣辱观教育的客观依 据。思想道德教育应以此为契机加强理论研究，丰富和完善 教育内容，形成社会主义荣辱观教育之学科体系。

（三）在“八荣八耻”理论指导下创新思想道德教育， 探索社会主义荣辱观教育之基本路径 创新思想道德教育，探索社会主义荣辱观教育的基本路 径，是贯穿社会主义荣辱观教育，形成褒荣贬辱社会主义新 风尚的有效手段。笔者认为，其基本路径可概括如下：
1.坚持教育与管理的统一。把社会主义荣辱观内化为人 们的坚定信念，进而外化为高尚行为，是复杂的过程。其中， 教育的作用至关重要，必须充分发挥教育的功能，不断增强 教育的针对性和实效性。同时，成功的教育总是同严格的管 理紧密结合在一起的，忽视管理的教育往往是苍白无力的。

我们既要加强教育，褒奖“八荣”，贬斥“八耻”，又要加 强管理，激励人们积极向上、追求真善美，帮助人们辨别是 与非、抵制假恶丑，努力把社会主义荣辱观的要求落实到工作、学习和生活的实践中。

2.坚持知与行的统一。个人的道德实践是树立社会主义 荣辱观的重要途径。应坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众 的原则，把社会主义荣辱观教育贯穿和渗透于国民教育的全 过程，引导人们自觉进行符合社会主义荣辱观要求的道德实 践。针对社会关注密切、群众反映强烈的问题，开展社会主 义荣辱观教育实践活动，使广大干部群众特别是青少年学生 从自我做起、从身边做起，在日常道德实践中弘扬中华民族 的优良道德传统，学习体现时代精神的先进人物事迹，接受 社会主义崇高道德情操的熏陶。

3.坚持自律与他律的统一。社会主义荣辱观的形成，要 靠自律，但也离不开他律。他律既包括相应制度的约束，也 包括社会舆论的压力等。因此，应结合实际需要，逐步建立 和完善有利于弘扬社会主义荣辱观的评价机制、奖惩机制和 监控机制；
充分发挥社会舆论的功能和作用，促进扶正祛邪、 扬善惩恶社会风气的形成和发展，引导和督促广大干部群众 尤其是青少年学生自觉地按照社会主义荣辱观的要求规范 自己的言行。

4.坚持典型示范与群众实践的统一。树立社会主义荣辱 观、形成良好社会风尚的过程，是广大人民群众积极参与和 形成道德自觉的过程。在这个过程中，典型示范具有重要的 影响和带动作用。广大共产党员特别是党的各级领导干部要 以身作则、率先垂范，坚持改造客观世界与改造主观世界相结合，坚定共产党人的理想信念，坚持自重、自省、自警、 自励，树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位 观、利益观，在社会生活中自觉做“八荣八耻”的积极实践 者。学校应充分发挥教师的示范作用，教育引导广大教师用 良好的道德形象影响学生，用优良的思想作风带动学生，用 高尚的人格力量感染学生。由此，社会主义荣辱观内化为人 们的坚定信念，进而外化为人们的高尚行为，将不难实现。

参考文献：
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