[重解高中语文名篇中之儒家精神] 高中语文课文名篇

重解高中语文名篇中之儒家精神

一.不同的古今命运 目前《论语》最完整的注本是魏晋南北朝的《论语集解》 与《论语义疏》，受时代影响，这两本书都有入儒的意向。

对于“知其不可为而为之”，都是客观的用原话进行解释， 没有赞许隐士。

在朱熹的《论语集注》中谈到“胡氏曰，晨门知世之不 可而不为，故以是讥孔子，然不知圣人之视天下无不可为之 时也。”朱注划清了孔子与“晨门”的区别，认为“晨门” 是在嘲讽孔子，不是“知”孔子。明朝张居正在《论语别裁》 中与朱熹相似。张居正与朱熹的观点是当时公认的观点，并 且一度成为时代主流。

到近现代，该情况出现了很大的扭转，很多学者都导向“晨门”，并且为它大家赞许。

二.再读高中语文名篇中的儒家思想 《离骚》是很多文人在国家与个人陷入瓶颈爱读的诗篇， 明朝《痛饮读骚图》，满纸都是郁闷的情绪。屈原作为楚国 贵族，他又明于治乱、博闻强识的美德，希望能实现“美政”， 有接触才华与高远理想，但他被两代君王放逐。他的伟大之 处在于“知其不可为而为之”，一直不曾放弃信念与理想， 拥有高洁品质。在孤高中一直坚持关心国家命运和前途， “虽九死其尤未悔”的精神，向后世展现了“知其不可为而 为之”。王国维先生曾经说过：“屈子廉贞，其廉固南方学 者之所优为，其贞则其所不屑为，亦不能为”，屈原的“贞” 激励着世世代代的后人，每当信仰的家国遭到威胁时，都会 有人为其殉道、牺牲。

同样苏武也用他的遭遇和人生向世人宣告“知其不可为 而为”，当时的通讯、交通与两国关系都决定着苏武回国的 可能性几乎不可能。其他人变节投降，被封官侯爵，只有“别 其官属常惠等各置他所”，这种环境可以和前文老人的世界 相比较，但他一直坚守信念，没有放弃自己的身份。开始时， 可能和苏武一样甘愿为国家民族大义牺牲的人很多，不被利 益所蒙蔽，但和他一样能在20年的绝望中一直坚守本心的人 实属较少。苏武也知道年华易逝，人生短暂，自己坚守的信 念与意识遥遥无期，很可能是没有结果的事情，但他一直坚 守内心的执着，这需要超强的意志与信念。巴金在文革后发表了散文《小狗包弟》，出于社会责任 感与良知，用地藏菩萨“我不下地狱，谁下地狱”的精神， 他将自己的灵魂送上了实验室，希望通过自我批判，为世人 敲醒警钟，从而唤起民族正义感与社会良知，让我们的民族 与国家尽量少走弯路。“不能保护一条小狗，我感到耻辱；

为了保全自己，我将包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己”。

在此处，巴金深刻的检讨了自己的懦弱与自私。值得深思， 巴金再勇敢、强大一点，是否会起来抗争，在“说谎成风” 的年代，具有“知其不可为而为之”的人有勇气与信念进行 抗争。巴金先生是否有这种自责？或许是过度阐述，但偶尔 的误读会有意想不到的收获。

从高中语文课程编排来看：还有很多类似的诗篇与文章， 作为有勇气、有责任心、有担当的儒家精神被应用到高中语 文教材中，如：辛弃疾、杜甫的诗词等，都值得大家在这些 方面进行深入的研究，从研究中形成正确的人格。