书法艺术论文【中国古代书法艺术论文范例赏析（共2篇)】

中国古代书法艺术论文范例赏析（共2篇)

一、中国古代的空间观 古代中国人在与自然世界朝夕相处中，空间观念的形成大致经历了如 下的阶段：第一阶段，空间观念是方位。据考古学家胡厚宣等人的研究，在殷墟 甲骨文中就有“四方风名”的记载，这说明在当时就已有四方观念；
第二阶段即空 间是地理与天文之和，这种观念起源于古代思想中的“阴阳五行”说。“阴阳”有被 用来指代山丘的北面和南面两个方位的说法。而“五行”方位则来自于殷商人的空 间观念，“阴阳”的含义不仅仅局限于表示地理和方位，其中还包括了天象和天文 知识。当古人把“天地四方”纳入观察视野时，中国古代的六方立体时空观念形成， 而“阴阳”观念更是对书法艺术产生了深刻的影响。东汉蔡邕《九势》中说“夫书 肇于自然，自然既立，阴阳生焉；
阴阳既生，形势出矣”。“阴阳”观念与由阴阳 而衍变出来“形势”观念影响了整个古代书法的用笔、点画、结体、墨色与章法；

第三阶段，空间即方位与时间之和，时间与空间交融。中国古人从“宇宙”一词中 已表现出时空交融的空间观。《释文》引《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来 今曰宙。”宇是指空间，宙是指时间。这种时空交融的空间观是在经过春夏秋冬 四季流转与农业生产相配合产生的。古人对时间意识具有明显的周期性和节奏性， 有一种循环往复的观念。耕种与收获依赖四时节气，这样就形成了以时间为主的 时空观念。如孟子所说“百亩之田，勿夺其时”。“五行”与“四时”的搭配建立了一 个时空相融、以时间统领空间的空间意识。

时间与空间结合起来的空间观在道家思想中也有体现。在《淮南子· 天文训》中说“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而 为天，重浊者凝滞而为地”，即宇宙本初就是一元混沌之气，化为阴阳二气，清 阳为天，浊阴为地，两气相感而生万物，空间是由虚实相融的“气”的生命之气构 成的。从这种阴阳交替变换使整个天地空间在“有无”、“阴阳”的互为体用的辩证 关系中生生不息地运转着，是充满了生生之“气”和节奏的一种生命空间观。此外， 道家的空间观中往往用无形的“道”来阐释空间概念，以无形喻示有形，是在无形中感知空间的有形性。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有”只是目的， “无”才是根本，必须突破有限的空间传递无限的意蕴。

道家的这种空间观影响了中国艺术注重在空间的表现中传递时间的 变迁，在有限的空间中传递无限的时间节奏。南朝梁武帝在《草书状》中说“疾 若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。缓则鸦行，急则鹊厉。”即是一种描述书写时 的时间节奏。时间与空间交融体现在书法的点画线条在空间中的变化使观者在知 觉中唤起的对时间的感受，是一种心理时间。

在佛教的空间观念中，推崇“圆”、“以圆为美”，认为心物圆融一体的 “大圆境”是最高的审美境界，主张自我生命与宇宙生命为统一，在“道由心悟”中 求得自我佛性與宇宙法性的圆融。“译佛典者亦定‘圆通’、‘圆觉’之名，圆之时义 大矣哉。推之谈艺正字同符。”②在佛教绘画、造像的造型中也体现出以“圆”为 审美倾向的。佛经中的“芥子纳须弥”即是在微小的空间中营造自足圆满的生命世 界，每一个局部都可成为完整的构成，而又与其他局部相生相成构成另一个圆满。

二、书法中的空间 艺术作品中的空间是一种虚幻空间，是艺术家从自然空间中得到的逻 辑经验的体现。在生活过程中逐渐产生了对自身生存处境和空间感知的理性思考， 在对自然世界的感受、经验、认识中产生空间经验的概括，并依照审美理想创造 着艺术空间。古代书论中也提出书法的形态源自于自然，在描述中多以自然之物 喻之，点画横竖都在自然空间中有可象者。东汉蔡邕《九势》提出“夫书肇乎自 然”，另其《书论》中也提出“为书之体，须入其形”“纵横皆有可象者”。东晋卫 铄《笔阵图》中喻为“一如千里阵云”“丶如高峰坠石””“丿陆断犀象”“丨万岁枯藤”， 以阵云、高峰、坠石等比拟等等。这种以自然之物来拟喻更是验证了古代人常常 从自然空间中总结出对书法艺术的审美理想。

这种艺术空间的关系也表现在整体章法中，点画、字的结构、行列间 空白的布置关系。在书法作品中，每个汉字内部中形成的每一个单元空间形式都 蕴含着某种张力，这属于书法空间构成中的第一种空间；
第二种空间是线条与空 白切割而形成的三维空间；
而第三种空间是书法空间中存在着的一种时间和空间 共生的四维空间。“空间”与“时间”是一起构成运动着的物质存在的两种基本形式。

书法作品中线条的运动，是在时间和空间中展开的，毛笔在书写时对笔的复杂运 动而带来时间与空间的互为依存的关系。这种特征使书法创作诸环节如运笔、情 感都在线条的运动中有迹可循。书法作品的空间是基于点画、字结构、布白等组合起来成的特定的形式和形式关系之上的。

作者：钟沐薇 第2篇：中国古代书法艺术的社会影响力建立在“三文”基础上 孔见，祖籍江苏扬州，生于北京。1969年入伍，历任侦察大队长、师 参谋长，军事科学院战略部研究员、研究室副主任、战役战术研究部军队指挥研 究室主任，师长，集团军参谋长、副军长，广州军区副参谋长，少将。

中国书法家协会会员，第六届维权鉴定工作委员会副主任，中国书法 理论家，中国书法艺术研究院理事，中国教师书画院名誉院长，广西壮族自治区 书协名誉主席。主要著作：《中国书法艺术通论》《毛泽东兵法十三篇》《各国 国防概观》《现代军事训练评估》《孔见书法集》《八桂流韵——孔见咏广西诗 书集》等。

书法艺术与绘画、音乐等传统艺术的不同之处，在于它是中国古代文 化建设的一部分，且不能够脱离文化而独立存在。书法艺术的地位和社会影响力 依附在“三文”上面，所以有人说书法是中国古代文化的佩饰。

“三文”之一是文字，也就是汉字。中国是个多民族的大国，在几千年 各民族竞争与融合的历史长河中，作为国家管理工具的文字，也同样是一个不断 更新和演化的过程。许多民族开始有本民族的文字，但在与汉族融合之后，经过 比较，放弃了自己的文字，选择使用汉字。就是汉字本身，也有一个字体形制不 断变革的过程。从商代甲骨文到春秋战国，各个诸侯国都使用自己的字体，虽说 大同小异，但也五花八门，有近百种字体之多。多种字体肯定不便于交流使用， 所以秦始皇统一中国之后，“书同文”，强行推出李斯“小篆”。从秦到今，篆、隶、 草、行、楷，今天的五种书法艺术认可的字体，也还是有许多艺术表现的伸展空 间，王羲之《兰亭序》中二十几个“之”字写法无一雷同。直至今天，我们还要搞 汉字简化改革，然而对于简化字书法界不充许使用，那么现代学生学习书法就要 学习繁体字，这对于中小学生来说，是一个很大的负担，老师也很难解释其中的 原委。当今书法艺术展，许多人写错别字，还有人在行楷、行草的选搭上有欠缺， 这都会作为硬伤而被逐步淘汰。可见，文字于书法艺术是个前提，学习书法首先 要驾驭汉字。

“三文”之二是文学，也就是书法艺术作品书写内容的文学水平。书法作为一种供人们欣赏的艺术形式，它之所以被确定为诞生于魏晋南北朝时代，其 中一个重要原因是这一时代文学的蓬勃发展。诗词文赋的大繁荣，为书法家提供 了纯艺术的书写内容，而不同于在青铜器、石碑、竹简上的应用文体。优美而富 于情感的文学内容，改变了书写者的书写动机、目的，也转变了书写者的心情和 意识。艺术的书写必然需要艺术的内容，并不是任何一段文字都可以用来作为书 法艺术的内容。今天许多人常常为不知临场写什么内容而无从下笔，自叹江郎才 尽，文弱于书。

“三文”之三是文人。书法是文人的游戏，文人的佩饰。我们老说名人 书法和书法名人，这是今天的怪現像，古代的书法名人必为文人。在科举考试中 中第出仕的文官武将，十年寒窗苦练楷书，书美文方能鱼跃龙门。与社会中的一 般秀才相比，他们的书法文字自然水涨船高，状元三甲更会一字千金。如若在文 学上有更深的造诣，成为唐宋八大家或李白、杜甫似的文豪诗圣，更会千金难求 一字，成为传世之宝、国之瑰宝。其中的奥妙在于书还是在于人，无须争辩则自 明。

上述“三文”之论，对于今天的书坛和书法艺术，我想仍然有着惯性规 律。

作者：孔见