略论颜元的学术框架_学术框架

略论颜元的学术框架

摘 要：
颜元；
学术框架；
道统观；
人性观；
习 颜元字易直，又字浑然，号习斋，河北博野人，生明崇 祯八年，卒清康熙四十三年（1635-1704）。天性聪颖，“读 书两三过辄不忘”[1]（P701）。少年学神仙引导术，娶妻 但不亲近，后知神仙术之虚妄，更发奋读书。二十多岁时学 问上尊崇陆王，不久又归向程朱。三十岁以后觉程朱也不对， 自己悟出“尧舜之道在六府三事，周公教士以三物，孔子以 四教。” [1]（P702）“六府”、“三事”、“三物”、“四 教”就成为颜李学派的核心主张。所谓“六府”，指水火金 木土谷；
“三事”指正德、利用、厚生；
“三物”指六德 ——知仁圣义忠和，六行——孝友睦姻任恤，六艺——礼乐 射御书数；
“四教”指文行忠信。著有《存性》、《存学》、 《存治》、《存人》四编合称《四存编》。颜元反对著书， 恐纸墨功多，习行之精力少，所以一生著书很少，《四存编》 也都是很简短的小册子。另外还有《四书正误》、《朱子语 类评》两书，是他读朱子的《四书集注》和《语类》时随手的批注，门人后来搜集成书。

颜元的学术框架有两个基本支柱，一个是他的道统观， 一个是他的人性观；
这两个基本支柱合力生发出颜元学术的 体用表现特征——习。

一、颜元的道统观 关于颜元在清代学术思想史中的地位，前辈大师有比较 一致的看法，都是认为他具有摧枯拉朽的破坏整个学术习惯 的彻底性。梁启超在《清代学术概论》中说：“若颜氏者， 则明目张胆以排程朱陆王，而亦菲薄传注考证之学，故所谓 ‘宋学’、‘汉学’者，两皆吐弃，在诸儒中尤为挺拔…… 其对于旧思想之解放，最为彻底。”[2]P149在《中国近三 百年学术史》说：“有清一代学术，初期为程朱陆王之争 ……其间有人焉举朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之， 对于两千年来思想界，为极猛烈极诚挚的大运动。”[3]P120 所指即是颜元。钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“以 言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣。岂仅于三 百年！上之为宋元明，其言心性义理，习斋既一壁推倒；
下 之为有清一代，其言训诂考据，习斋亦一壁推倒。开二千年 不能开之口，下二千年不敢下之笔遥遥斯世，‘前不见古人， 后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。’可以为习斋 咏矣。”[4]P120 看上去颜元的思想具有很大的颠覆性，其实也只有一个 目的，就是恢复到儒家传统道统上来。儒家道统观念，表现为一历史顺序的统贯古今的“传道正统”的承传谱系。孟子 首倡由尧舜禹汤而至于孔子的圣圣相承系统，并以此传承为 己任。韩愈重述孟子之旨，确认孟子的道统地位，创孟子死 后道统不传之论，隐然以己直接孟子为道统所归，开宋儒程 伊川朱熹道统说之先河。孟、韩以后，儒家的道统谱系演化 的更系统，于孟子谱系之尧舜禹之上，再溯及伏羲、神农、 黄帝；
往下以濂溪、二程于孟子殁后千余年接传道学，朱子 又得其统于二程，这是中国儒家道统很有影响力的一种传承 说法。对于程朱的正统身份，在朱子同时代就有陆九渊反对， 而以自己直承孟子的道学正统，王阳明承接陆九渊，颜元又 两者都一概不承认，以自己直接周孔孟。《颜习斋先生言行 录》“《论》、《孟》之终,皆历叙帝王道统，证明孔孟所 传是尧舜禹三代之道，恐后世之学，失其真宗，妄乱道统也。

后世乃有全废‘三事’‘三物’之道，专以心头之静敬，纸 上之浮文，冒认道统，尸祝孔孟之侧者，可异也哉。”[1]P643 所谓“‘三事’‘三物’之道”，就是指颜元自己的道统观， “三事”、“三物”是其道统观的核心。颜元道统观整体是 ——六府、三事、三物、四教。颜元说：“唐虞之世，学治 俱在六府三事，外六府三事而别有学术，便是异端；
周孔之 时，学治只有个三物，外三物别有学术，便是外道。”[1]P685 颜元俨然是以道统自居的，根本目的当然不是争道统，他在 《存学编》中说道：“仆气魄小，志气卑，自揣在中人以下， 不足与于斯道。惟愿主盟儒坛者，远遡孔孟之功如彼，近查诸儒之效如此，而垂意于习之一字，使为学为教，用力于讲 读者一二，加功于习行者八九，则生民幸甚，吾道幸甚！仆 受诸儒生成覆载之恩，非敢入室操戈也。但以人之岁月精神 有限，诵说中度一日，便习行中错一日；
纸墨上多一分，便 身世上少一分。”[1]P41他是深恶儒道中佛老掺杂，日益虚 妄坐而论道，致使道统不纯，乾坤日非。他在《由道》篇中 说：“道不可以言传也，言传者有先于言者也，颜、曾守此 不失。子思时异端将盛，或亦逆知天地气薄，自此将不生孔 子其人，势必失性、学、治本旨，不得已而作《中庸》，直 指性天，已近太瀉。故孟子承之，教人必以规矩，引而不发， 断不为拙工改废绳墨。……至宋而程朱出，乃动谈性命，相 推发先儒所未发。以仆观之，何曾出《中庸》分毫！但见支 离分裂掺杂与释老，徒令异端轻视吾道耳。……今彼（指佛 老）以空言乱天下，吾亦以空言与之角，又不斩其根而反授 之柄，我无以深服天下之心而鼓吾党之气，是以当日一出， 徒以口舌致党祸；
流而后世，全以章句误乾坤。上者只学先 儒讲著稍涉文义即欲承先启后；
下者但问朝廷科甲，才能揣 摩皆鹜富贵利达。浮言之祸甚于焚坑，吾道何日再见其行 哉！友人刁蒙吉翻孟子之言曰：‘著之而不行焉，察矣而不 习焉，终身知之而不由其道者，众也！’其所慨深矣！吾意 上天仁爱，必将笃生圣哲，刬荆棘，而兴尧舜以来中庸之道， 断不忍终此元会，直如此而已也！”[1]P39 正是由于颜元“六府、三事、三物、四教”的道统观，产生了他“习”的中心概念。

他的门人钟錂在《习斋先生叙略》中说颜元在34岁时祖 母去世，他谨遵《文公家礼》居丧，不敢有半点违背，以至 于“毁几殆”，“觉《家礼》有拂性情者，教以古礼，非是， 因悟尧舜禹周孔之道在六府、三事、三物、四教。静坐，禅 宗也；
训诂语录，空言也。奋志习行，改其斋曰‘习斋’… …门人弟子力行孝弟，存忠信，分日习礼、习乐、习射、习 书数，迸去浮文，专务实行。”[1]P619 这一概念在他的漳南书院教育体系的规划中表现的最 为集中。“请建正厅四楹，曰‘习讲堂’。东第一斋西向， 榜曰‘文事’，课礼、乐、书、数、天文、地理等科。西第 一斋东向，榜曰‘武备’，课黄帝、太公以及孙、吴五子兵 法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等课。东第二 斋西向，曰‘经史’，课《十三经》、历代史、诰制、章奏、 诗文等科。西第二斋东向，曰‘艺能’，课水学、火学、工 学、象数等科。……习讲堂成……读书、作文如常课，而习 礼、歌诗、学书计，举石、超距、击拳，率以肄三为程。讨 论兵、农，辩商今古。”[1]P413这是他一生将所认定的道 统以习的方式最恢宏的一次体现，虽然时间只有四个月，因 漳水涨溢淹了书院而停止。

二、颜元的人性观 颜元认为人性纯乎一善，恶是从外面来的。“若谓气恶， 则理亦恶；
若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉？譬之目矣，眶皰睛， 气质也，其中光明能见物者，性也，将谓光明之理专视正色， 眶皰睛乃视邪色乎？余谓光明之理固是天命，眶皰睛皆是天 命，更不必分何者是天命之性，何者是气质之性；
只宜言天 命人以目之性，光明能视即目之性善，其视之也则情之善， 其视之详略远近则才之强弱，皆不可以恶言。盖详且远者固 善，即略且近亦第善不精耳，恶于何加！唯因有邪色引动者， 障蔽其明，然后有淫视而恶始名焉。”[1]P1又以衣之污来 喻恶之所来，“恶何以生也？则如衣之著尘触污，人见其失 本色而厌观也，命之曰污衣，其实乃外染成。”[1]P3 颜元论述恶之来源很有层次。圣人以下，因为“财色诱 于外”、“私小据于己”，“蔽其所当爱而不见”，故产生 了贪营、鄙吝之恶，之后，羞恶、辞让、是非之心被引弊更 产生了种种罪恶；
但此时性之本体还时见，“贤士豪杰，禀 有大力，或自性觉悟，或师友提撕，知过而善反其天。”贤 士以下，“引之既易而反之甚难，引愈频而蔽愈远，习渐入 而染渐深”，以至本来的仁义礼智全不可知。所以颜元感慨：
“呜呼！祸始于引蔽，成于习染。”[1]P29 颜元认为恶的来源是因为引蔽、习染，他其实还有更深 的认识，就是爱之误产生了恶，这其实是他认为恶之来源的 本质原因。他在总论恶之来源时说道：“蔽其当爱而不见， 爱其所不当爱”，在以“仁”为一端具体讨论引蔽习染时说 的更透彻。他说道爱是有次序的，父母、兄弟、夫妻、子孙、宗族、戚党、乡里有别，人与鸟兽草木又有别，“此乃天地 间自然有次伦类，自然有此仁，自然有此等差，不由人造作， 不由人意见。”倘若以爱父母之爱爱妻子，父母反不爱；
以 爱人之爱爱鸟兽草木，人反不爱，就会出现贪营、鄙吝，“以 至贪所爱而弑父弑君，吝所爱而杀身丧国，皆非爱之罪，误 爱之罪也。……使其笃爱于父母，则爱妻子非恶也；
使笃爱 于人，则爱物非恶也。”“误始恶，不误不恶也；
引蔽始误， 不引蔽不误也；
习染始终误，不习染不终误也。”[1]P28所 以要解决“恶”，就要解决“误”；
要解决“误”，就要解 决“引蔽习染”。颜元“自验无事时种种杂念，皆属生平闻 见，言事境物，可见有生后皆因习作主。圣人无他治法，惟 就其性情所自至，制为礼乐，使之习乎善，以不失其性，不 惟恶念不参，俗情亦不入。”[1]P730并且说：“学人不实 用养性之功，皆因不理会夫子两‘习’字之义。‘学而时习 之’之‘习’，是教人习善也；
‘习相远也’之‘习’，是 戒人恶习也。先王知人不习于性所本有之善，必习于性所本 无之恶。故因人性之所必至，天道之所必然，而制为礼乐射 御书数，使人习其本性之所本有，而性之所本无者，不得而 引之蔽之，不引蔽则自不习染，而人得免于恶矣。”[1]P635 所以要解决“引蔽习染”的问题，就是以礼乐射御书数来规 范自己的行为，因为六艺特别是礼乐是就着人的性情制定的， 人跟着六艺去走就好像水沿着河套而流一样自然，六艺就起 一个保护和引导的作用，这样就可以远离非人性的引蔽习染的东西，而使天性自由健康。

到这里，颜元的人性观和道统观就合流了，道统观和人 性观的体用一致地指向了“习”。颜元的学术就是这样一个 由六府三事三物四教的道统观和纯善的人性观为支撑、以习 的理念贯穿起来的严密合一的体系。

参考文献: [1][清]颜元.《颜元集》[M].北京:中华书局,1987. [2]梁启超.《清代学术概论》[M].北京:中国人民大 学出版社，2004，P146. [3]梁启超.《中国近三百年学术史》[M].北京:东方 出版社，2004，P120. [4]钱穆.《中国近三百年学术史》[M].北京:中华书 局，1986，P179.